Kommentare zu: 128

Von: Hegel (einfach)

Hegel (einfach) — Thu, 17 Sep 2026 18:06:50 +0000

§ 128: Was die Not zeigt

Die Not hat uns etwas gelehrt. Das Recht allein ist nicht alles. Und das Wohl allein ist auch nicht alles.

Warum?

Das Recht kann in der Not grausam werden. Wer nur auf das Eigentum schaut, lässt den Hungernden sterben. Das Wohl wiederum kann das Recht verletzen. Wer nur auf das eigene Überleben schaut, nimmt, was anderen gehört. Beide Seiten sind einseitig. Jede braucht die andere.

Was folgt daraus?

Wir brauchen etwas, das beides verbindet. Das Recht, das für alle gilt, und das Wohl des einzelnen Menschen. Diese Verbindung hat zwei Seiten.

Die eine heißt das Gute. Es ist das Allgemeine, das Recht und Wohl in sich trägt.

Die andere heißt das Gewissen. Es ist das Innere des Menschen, das selbst weiß und entscheidet, was gut ist.

Zusammenfassung: Die Not zeigt, dass Recht und Wohl je für sich einseitig sind. Ihre Einheit ist das Gute. Im Inneren des Menschen entspricht ihm das Gewissen.

Von: Die logische Entwicklung

Die logische Entwicklung — Thu, 10 Sep 2026 06:15:19 +0000

Die Not setzt die Einseitigkeit und Idealität von Recht und Wohl ausdrücklich, die im Begriffe schon an sich bestimmt war; beide Momente, zu ihrer Identität integriert, sind das Gute und das Gewissen. Mit der Not schließt der zweite Abschnitt, und die Summe der ganzen Sphäre wird gezogen. In der Not zeigt sich beides als unvollständig: das abstrakte Recht, weil es besteht, ohne dass die besondere Person darin existieren könnte, und das besondere Wohl, weil ihm die Allgemeinheit des Rechts fehlt. Diese Einseitigkeit war der Sache nach schon vorher vorhanden — Hegel verweist auf § 106 und § 127 —, aber sie tritt erst in der Not heraus und ist damit „gesetzt“, das heißt: nicht mehr bloß von außen zu behaupten, sondern am Gegenstand selbst zu sehen. Was einseitig ist, gilt nur noch als Moment; die beiden Momente zusammengenommen ergeben die zwei Gestalten, mit denen der nächste Abschnitt anhebt: das Gute als das erfüllte, an und für sich bestimmte Allgemeine und das Gewissen als die sich selbst bestimmende unendliche Subjektivität.

Von: Hegel (Notizen)

Hegel (Notizen) — Mon, 13 Jan 1823 08:10:32 +0000

Recht – muß Leben haben – Wohl zur Allgemeinheit gesteigert – muß sich steigern – eines Denkenden – geht zum Recht über – Gegensatz und Einheit kommt zum Vorschein –
Übergang –
α) Übergang von Notrecht und Recht Leben – nur Leben als [das] der Person hat, ist ein Recht – An sich – im Begriff nicht entgegengesetzt – im Gegenteil auf dieser höchsten Spitze des Gegensatzes – zur Identität selbst gesteigert – Geist kommt zu sich selbst, kehrt um – findet sich, – Vorrecht des Geistes.
Recht – allgemeiner Begriff des Willens
Subjektivität, Besonderheit – Leben
Beide einseitig – Idee ihre Einheit –
β) Form der Absicht als besonderen Inhalts. – Zum Allgemeinen[:] allgemeiner Inhalt ist des Willens geistiger [Inhalt] und näher bestimmt solcher, der den allgemeinen Willen (Begriff – Persönlichkeit) und das Besondere (Moralität) in sich enthält – Konkrete Freiheit. Allgemeinheit – Str[enges] Recht – in sich bestimmt – Besonderheit. – Sie die Subjektivität –
Zunächst das Gute – Begriff des Willens – was für sich das Recht und Dasein, – Besonderheit, – in seiner reinen Spitze – als das Allgemeine des Willens, das in ihm selbst bestimmt sei – und so, daß diese Bestimmtheit die eigene des Subjektes sei –
Geistige [Bestimmtheit] α) des Allgemeinen, β) Subjektivität, γ) Inhalt durch den Begriff.
Abstrakt ist noch zunächst das Gute – weil nur abstrakt als Bestimmtheit
Gewissen – Zwecke wissende, bestimmende, denkende Besonderheit – nicht empfangenes
Weder Zweck der Besonderheit für sich – noch abstraktes Recht für sich – sondern Einheit beider – absolutes Recht – absoluter Gegensatz [des] Lebens, Wohls – und abstrakten Rechts.
Geist erfaßt diese Einheit – faßt sich; theoretischer Übergang.
– Subjektiv
α) formell, absolutes Recht zu wissen, das Allgemeine der Handlung zu wollen, mein Interesse
β) aber besonderes Wollen – Mißverstand der Besonderheit; nur die allgemeine Besonderheit ist [Dasein] der Freiheit.