Kommentare zu: 131

Von: Hegel (einfach)

Hegel (einfach) — Thu, 17 Sep 2026 18:07:02 +0000

§ 131: Das Gute braucht mich

Für den einzelnen Menschen ist das Gute das Wichtigste überhaupt. Sein Wert und seine Würde hängen daran. Wer das Gute einsieht und will, hat Würde. Wer es nicht will, verliert sie.

Aber noch sind beide getrennt:

Das Gute steht dem Menschen gegenüber wie eine Aufgabe. Er soll es zu seinem Zweck machen. Er soll es verwirklichen. Von Natur aus ist der Mensch nicht gut. Er wird es erst durch Arbeit an sich selbst.

Und umgekehrt:

Auch das Gute braucht den Menschen. Ohne einen Willen, der es tut, bleibt es ein schöner Gedanke. Erst durch den einzelnen Menschen wird es wirklich.

Zusammenfassung: Der Wert des Menschen hängt am Guten. Er muss es erst zu seinem Zweck machen. Und das Gute wird nur wirklich, wenn ein Mensch es tut.

Von: Die logische Entwicklung

Die logische Entwicklung — Thu, 10 Sep 2026 06:15:21 +0000

Weil das Gute noch abstrakte Idee ist, steht der subjektive Wille nicht in Identität mit ihm, sondern im Verhältnis des Sollens, während das Gute allein an diesem Willen die Vermittlung zur Wirklichkeit hat. Hier wird der Bruch sichtbar, der die ganze Moralität kennzeichnet. Dem Begriff nach wäre das Gute die Einheit von allgemeinem und besonderem Willen; da es aber erst abstrakt bestimmt ist, ist der einzelne Wille in diese Einheit noch nicht aufgenommen. Was zusammengehört, steht damit auseinander, und dieses Auseinander heißt bei Hegel Verhältnis: zwei Seiten, die aufeinander bezogen und doch getrennt sind. Aus der Trennung folgt beides — das Sollen, denn das Gute soll erst zum Zweck gemacht und vollbracht werden, und die Angewiesenheit des Guten auf die Subjektivität, denn ohne einen wirklichen Willen, der es ausführt, tritt es überhaupt nicht in die Wirklichkeit.

Von: Eduard Gans (Zusatz)

Eduard Gans (Zusatz) — Wed, 29 May 1833 13:33:44 +0000

Das Gute ist die Wahrheit des besonderen Willens, aber der Wille ist nur das, wozu er sich setzt: er ist nicht von Hause aus gut, sondern kann, was er ist, nur durch seine Arbeit werden. Andererseits ist das Gute ohne den subjektiven Willen selbst nur eine Abstraktion ohne Realität, die ihm erst durch denselben kommen soll. Die Entwicklung des Guten enthält demgemäß die drei Stufen: 1. daß das Gute für mich als wollenden, besonderer Wille sei und daß ich dasselbe wisse, 2. daß man sage, was gut sei, und die besonderen Bestimmungen des Guten entwickle, 3. endlich das Bestimmen des Guten für sich, die Besonderheit des Guten als unendliche, für sich seiende Subjektivität. Dieses innerliche Bestimmen ist das Gewissen.

Von: Hegel (Notizen)

Hegel (Notizen) — Tue, 14 Jan 1823 08:10:32 +0000

Noch nicht Entwicklung der Bestimmungen – Besonderheit noch nicht gesetzt. Subjektivität als solche, noch nicht im Guten gesetzt, also zunächst Verhältnis – relativ – Inhalt in der Tat unbestimmt – Subjekt – damit Willkür.
Verhältnis – Objektivität gegen den subjektiven Willen – unendliche Wichtigkeit der Entwicklung.
Soll nur bestimmt sein – zur Wirklichkeit – Die Bestimmtheit ist noch nicht gesetzt – Die Bestimmtheit aber ist als unendliche – wahrhafte Form – die Subjektivität – Ich, dieser, Persönlichkeit nur unmittelbar – darum bestimmungslos, d. i. Zufälligkeit, Äußerlichkeit der Bestimmung –
Das Seinige des subjektiven Willens sein soll –

Von: Hegel (Enzyklopädie 1817)

Hegel (Enzyklopädie 1817) — Wed, 30 Apr 1817 23:06:32 +0000

Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1817), §§ 422, 425:

§ 422. γ) Das Gute ist zunächst als abstract-allgemeines; es ist aber als Wesentliches des Willens in sich negatives und daher ein besonderes. Es giebt deswegen mancherley Gutes und vielerley Pflichten, deren Verschiedenheit dialektisch gegen einander ist, und sie in Collision bringt.

§ 425. ε) Diese innerliche Seite soll überhaupt durch die Handlung mit der Objectivität, durch die Thätigkeit des Subjects zusammengeschlossen werden. Da die Objectivität aber als das andere selbstständige Extrem eine eigenthümliche Welt für sich ausmacht, so ist es zufällig, ob sie zu den subjectiven Zwecken zusammenstimmt; ob das Gute sich in ihr realisirt und das Böse, der an und für sich nichtige Zweck, in ihr nichtig ist; – ferner ob das Subject sein Wohl in ihr findet; und näher ob das gute Subject in ihr glücklich, und das Böse unglücklich wird. – Aber die Welt soll die gute Handlung in sich ausführen lassen, wie dem guten Subjecte die Befriedigung seines besondern Interesse gewähren, dem bösen aber versagen, so wie das Böse selbst zu nichte machen.