Rechts-, Pflichten- und Religionslehre, Zweiter Abschnitt: Pflichtenlehre oder Moral – die Pflichten gegen sich, gegen die Familie, gegen den Staat und gegen andere, also der Stoff der Sittlichkeit in der Form einer Pflichtenlehre.

Mit diesem Paragraphen beginnt der dritte Teil des Buches. Was ist Sittlichkeit?

Sittlichkeit ist das lebendige Gute.

Das Gute ist hier kein bloßer Gedanke mehr, der nur sein soll. Es lebt in den Menschen. Sie wissen es und wollen es. Durch ihr Handeln wird es wirklich.

Und umgekehrt: Die Menschen finden in dieser Ordnung ihren Halt. Sie ist die Grundlage, auf der sie stehen. Sie ist das Ziel, das sie bewegt.

Ein Bild:

Denken wir an eine lebendige Sprache. Niemand hat sie allein erfunden. Sie ist einfach da, bevor wir zur Welt kommen. Und doch lebt sie nur, weil wir sie sprechen. Wir sind in ihr zu Hause. Sie ist unser, und wir sind ihre.

So ist es mit der Sittlichkeit. Die Freiheit ist hier zur Welt geworden, in der wir leben. Und sie ist uns zur zweiten Natur geworden.

Zusammenfassung: Sittlichkeit ist das lebendige Gute. Es lebt im Wissen und Handeln der Menschen, und sie leben in ihm. Die Freiheit ist hier zur wirklichen Welt geworden.

Der dritte Teil wird aus der Einheit der beiden Seiten bestimmt, die sich in § 141 als dasselbe erwiesen haben. Idee heißt hier: der Begriff nicht mehr als Maßstab, an dem eine ihm fremde Wirklichkeit gemessen wird, sondern als das, was in der Wirklichkeit da ist und sie ausmacht. Deshalb läuft die Beziehung nach beiden Richtungen — das Gute ist lebendig, weil es im Wissen, Wollen und Handeln der Einzelnen seine Wirklichkeit hat, und das Selbstbewusstsein hat umgekehrt an den bestehenden sittlichen Verhältnissen seine Grundlage und den Zweck, der es bewegt. Damit fällt das Sollen weg, aus dem die Moralität nicht herauskam.

§ 513. Die Sittlichkeit ist die Vollendung des objektiven Geistes, die Wahrheit des subjektiven und objektiven Geistes selbst. Die Einseitigkeit von diesem ist, teils seine Freiheit unmittelbar in der Realität, daher im Äußeren, der Sache, teils in dem Guten als einem abstrakt Allgemeinen zu haben; die Einseitigkeit des subjektiven Geistes ist, gleichfalls abstrakt gegen das Allgemeine in seiner innerlichen Einzelheit selbstbestimmend zu sein. Diese Einseitigkeiten aufgehoben, so ist die subjektive Freiheit als der an und für sich allgemeine vernünftige Wille, der in dem Bewußtsein der einzelnen Subjektivität sein Wissen von sich und die Gesinnung wie seine Betätigung und unmittelbare allgemeine Wirklichkeit zugleich als Sitte hat, – die selbstbewußte Freiheit zur Natur geworden.

§ 513. Die Sittlichkeit ist die Vollendung des objectiven Geistes, nicht nur die Wahrheit des Rechts und der Moralität, als ihre Einheit, sondern des subjectiven und objectiven Geistes selbst. Sie ist nämlich die Freiheit als der allgemeine vernünftige Wille, wie er in dem reinen Gedanken der einzelnen Subjectivität, sein Wissen von sich und die Gesinnung, so wie seine Bethätigung und unmittelbare allgemeine Wirklichkeit zugleich als Sitte hat, – die selbstbewußte Freiheit zur Natur geworden.

Dreierlei Bestimmung: α) Begriff, β) Subjektivität als mein Wille, γ) Subjektivität – als allgemeines Sein – Natur, Sitte –
Substantielle Einheit; allgemeiner Wille, höher als Familie, Staat – Stand, Zustand – Wesen, Gott, Penaten –

§ 430. Die Sittlichkeit ist die Vollendung des objectiven Geistes, nicht nur die Wahrheit des Rechts und der Moralität, als ihre Einheit, sondern des subjectiven und objectiven Geistes selbst. Sie ist nemlich die Freyheit als der allgemeine vernünftige Willen, wie er in dem reinen Gedanken der einzelnen Subjectivität, deren Gegensatz sich aufgelöst, sein Wissen von sich und die Gesinnung, seine Bethätigung und unmittelbare, allgemeine Wirklichkeit zugleich als Sitte hat, die selbstbewußte Freyheit zur Natur geworden ist.