Das Gute der Moral war leer. In der Sittlichkeit hat es einen festen Inhalt bekommen.

Welchen Inhalt?

Gesetze und Einrichtungen. Die Familie, die Gesellschaft, den Staat, ihre Ordnungen und Regeln. Sie sind nicht von einer Laune abhängig. Sie stehen fest, über dem Meinen und Belieben des Einzelnen. Und doch sind sie nicht zufällig. Sie ergeben sich aus der Sache selbst.

Ein Wort aus der alten Tragödie:

In einem Drama von Sophokles sagt Antigone über die ewigen Gesetze: Niemand weiß, woher sie gekommen sind. Sie sind einfach da, seit jeher. So erscheint das Sittliche von außen gesehen. Man folgt ihm, ohne erst zu fragen.

Zusammenfassung: In der Sittlichkeit hat das Gute einen festen Inhalt, nämlich Gesetze und Einrichtungen. Sie stehen über der Laune des Einzelnen. Sie folgen aus der Sache selbst.

An die Stelle des abstrakten Guten tritt jetzt Substanz — das, was besteht und worin die Einzelnen leben, nicht das, was sein soll. Konkret ist sie, weil die Subjektivität ihr nicht mehr gegenübersteht, sondern ihre Form ist; sie ist also nichts Starres, sondern etwas, das sich gliedert. Entscheidend ist, dass die Unterschiede nicht von außen an sie herangetragen, sondern in ihr selbst gesetzt werden: sie teilt sich aus eigenem Begriff. Eben dadurch ist ihr Inhalt fest — Gesetze und Einrichtungen gelten nicht, weil jemand sie für gut hält, sondern weil sie die notwendige Gliederung der Sache selbst sind, und stehen darum über subjektivem Meinen und Belieben.

§ 514. Die frei sich wissende Substanz, in welcher das absolute Sollen ebensosehr Sein ist, hat als Geist eines Volkes Wirklichkeit. Die abstrakte Diremtion dieses Geistes ist die Vereinzelung in Personen, von deren Selbständigkeit er die innere Macht und Notwendigkeit ist. Die Person aber weiß als denkende Intelligenz jene Substanz als ihr eigenes Wesen, hört in dieser Gesinnung auf, Akzidens derselben zu sein, schaut sie als ihren absoluten Endzweck in der Wirklichkeit sowohl als erreichtes Diesseits an, als sie denselben durch ihre Tätigkeit hervorbringt, aber als etwas, das vielmehr schlechthin ist; so vollbringt sie ohne die wählende Reflexion ihre Pflicht als das Ihrige und als Seiendes und hat in dieser Notwendigkeit sich selbst und ihre wirkliche Freiheit.

§ 514. Die freie Substanz, in welcher das absolute Sollen eben so sehr Seyn ist, hat als Geist eines Volkes Wirklichkeit. Ihre abstracte Diremtion ist die Vereinzelung in Personen, von deren Selbstständigkeit sie die innere Macht und Nothwendigkeit ist. Die Person aber weiß als denkende Intelligenz die Substanz als ihr eigenes Wesen, hört in dieser Gesinnung auf Accidenz derselben zu seyn; schaut sie als ihren absoluten Endzweck in der Wirklichkeit ebenso als erreichtes Diesseits an, als sie denselben durch ihre Thätigkeit hervorbringt, jedoch als etwas, das eben so sehr schlechthin ist, hiemit ohne die wählende Reflexion ihre Pflicht als das Ihrige und als Seyendes vollbringt und in dieser Nothwendigkeit sich selbst und ihre wirkliche Freiheit hat.

§ 431. Die freye Substanz, in welcher das absolute Sollen eben so sehr Seyn ist, ist als Volk Wirklichkeit. Die abstracte Diremtion ihrer Negativität zur Existenz ist die Vereinzelung in Personen, von deren unmittelbarer Selbstständigkeit sie die innere Macht und Nothwendigkeit ist. Die Person aber erkennt als denkende Intelligenz, die Substanz als ihr eigenes Wesen, und hört in dieser Gesinnung auf Accidens derselben zu seyn; sie schaut ihren absoluten Endzweck in der Wirklichkeit eben so als erreichtes Disseits an, als sie ihn durch ihre Thätigkeit hervorbringt, aber als etwas, das ebensosehr ist, hiemit ohne die wählende Reflexion ihre Pflicht als das Ihrige und als Seyendes vollbringt und in dieser Nothwendigkeit sich selbst und ihre Freyheit hat.