Vorlesungen über die Philosophie der Religion: Der Glaube

Die sittlichen Gesetze stehen mir gegenüber. Doch sie sind mir nicht fremd. In ihnen erkenne ich mein eigenes Wesen. Ich lebe in ihnen wie ein Fisch im Wasser.

Mehr als Glaube:

Das ist noch enger als Glaube oder Vertrauen. Wer glaubt, stellt sich etwas vor und hält es für wahr. Da ist noch ein Abstand. Es ist etwas anderes, an eine Religion zu glauben, als in ihr zu leben.

Ein Beispiel aus der Antike:

Ein persischer Feldherr lud Gesandte aus Sparta ein. Sie sollten beim König bleiben, groß und reich werden. Die Spartaner antworteten: Du kennst unser Glück nicht. Sonst würdest du uns raten, alles dafür hinzugeben. Sie brauchten keine Gründe. Ihre Heimat und ihre Gesetze waren einfach ihr Leben.

Und das Nachdenken?

Man kann über die sittlichen Gesetze nachdenken. Man kann Gründe suchen, aus Furcht, aus Hoffnung, aus Nutzen, aus der Geschichte. Das ist erlaubt. Ganz verstehen kann man sie aber nur im begreifenden Denken.

Zusammenfassung: Die sittlichen Gesetze sind das eigene Wesen des Menschen. Er lebt in ihnen, enger als im Glauben. Ganz begreifen kann er sie erst durch das Denken.

Nachgetragen wird die zweite Hälfte dessen, was § 146 einseitig gefasst hatte. Was dort als selbständige Macht gegenüberstand, ist zugleich das, worin das Subjekt sich selbst hat; deshalb ist die Beziehung streng genommen gar kein Verhältnis, denn ein Verhältnis setzt zwei Getrennte voraus. Hegel macht das am Unterschied deutlich, ob man an eine Religion glaubt oder ihr angehört: Glaube und Zutrauen gehören schon der beginnenden Reflexion an, sie haben ihren Gegenstand als vorgestellten und damit als von sich unterschiedenen. Das sittliche Verhältnis liegt davor; es kann in Glauben, Überzeugung und Gründe übergehen, angemessen erkannt aber wird es erst im Begriff.

§ 515. Weil die Substanz die absolute Einheit der Einzelheit und der Allgemeinheit der Freiheit ist, so ist die Wirklichkeit und Tätigkeit jedes Einzelnen, für sich zu sein und zu sorgen, bedingt sowohl durch das vorausgesetzte Ganze, in dessen Zusammenhang allein vorhanden, als auch ein übergehen in ein allgemeines Produkt. – Die Gesinnung der Individuen ist das Wissen der Substanz und der Identität aller ihrer Interessen mit dem Ganzen; und daß die anderen Einzelnen gegenseitig sich nicht nur in dieser Identität wissen und wirklich sind, ist das Vertrauen, – die wahrhafte, sittliche Gesinnung.

§ 515. Weil die Substanz die absolute Einheit der Einzelnheit und der Allgemeinheit der Freiheit ist, so ist die Wirklichkeit und Thätigkeit jedes Einzelnen, für sich zu seyn und zu sorgen, bedingt sowohl durch das vorausgesetzte Ganze, in dessen Zusammenhang allein vorhanden, als auch ein Uebergehen in ein allgemeines Product. – Die Gesinnung der Individuen ist das Wissen der Substanz und der Identität aller ihrer Interesse mit dem Ganzen, und daß die andern Einzelnen gegenseitig sich nur in dieser Identität wissen und wirklich sind, – das Vertrauen, – die wahrhafte, sittliche Gesinnung.

§ 432. Weil die Substanz die absolute Einheit der Einzelnheit und der Allgemeinheit der Freyheit ist, so ist die Wirklichkeit und Thätigkeit jedes Einzelnen, für sich zu seyn und zu sorgen, bedingt sowohl durch das vorausgesetzte Ganze, in dessen Zusammenhang allein vorhanden, als auch ein Uebergehen in ein allgemeines Product. – Ebenso ist die Substanz und das allgemeine Werk die Selbstständigkeit der Einzelnen, welche dadurch hervorgebracht wird. – Die Gesinnung der Individuen, ist das Wissen dieser Identität aller ihrer Interesse mit dem Ganzen, und daß die andern Einzelnen gegenseitig sich nur in dieser Identität wissen und wirklich sind, – das Vertrauen, – die wahrhafte, substantielle Gesinnung.