In der Sittlichkeit kommt die Ordnung zu ihrem Recht. Der Eigensinn des Einzelnen, der gegen alles steht, verschwindet. Auch das Gewissen, das sich gegen die Welt stellt, verliert seinen Gegner.

Heißt das, der Mensch gibt sich auf?

Nein. Der sittliche Mensch weiß die Ordnung als seinen eigenen Zweck. Er findet in ihr seine Würde. Seine eigenen Ziele haben in ihr ihren Grund. Er will selbst, was sie verlangt.

Die Ordnung wiederum lebt nur durch ihn. Er ist die Form, in der sie wirklich ist. Ein Unterschied zwischen ihm und der Ordnung bleibt. Aber er ist kein Gegensatz mehr.

Zusammenfassung: In der Sittlichkeit verschwindet der Gegensatz zwischen Einzelnem und Ordnung. Der Einzelne findet in ihr seine Würde. Die Ordnung lebt durch ihn.

Hier wird der Gegensatz aufgelöst, der die ganze Moralität getragen hatte: dort stand das eigene Wissen und Wollen der Substanz gegenüber und konnte sich gegen sie kehren. Der Schritt besteht in der Einsicht, dass die Subjektivität nicht neben der Substanz steht, sondern die Weise ist, in der die Substanz überhaupt existiert — eine sittliche Ordnung, die niemand weiß und will, ist gar nicht vorhanden. „Unterschied der Form“ heißt deshalb: es sind nicht zwei Sachen, sondern eine Sache in zwei Hinsichten, und die Trennung fällt in dem Augenblick weg, in dem man sie festhalten will. Die Anmerkung markiert den Ort dieses Zuges genau: die Subjektivität war schon der Boden, auf dem der Freiheitsbegriff existiert (§ 106), war aber auf dem moralischen Standpunkt noch von diesem Begriff unterschieden; im Sittlichen ist sie die ihm angemessene Existenz.