Mann und Frau sind die zwei Seiten, in die sich die Sittlichkeit der Familie teilt. Worin unterscheiden sie sich?

Der Mann:

Der Mann ist die Seite, die sich teilt. Er ist selbstständig. Er denkt das Allgemeine und will den objektiven Zweck. Er ist nach außen tätig und mächtig. Darum hat er sein eigentliches Leben im Staat, in der Wissenschaft, im Kampf und in der Arbeit mit der Welt. Er muss sich seine Einheit mit sich selbst erst erkämpfen. In der Familie findet er dafür Ruhe und Gefühl.

Die Frau:

Die Frau ist die Seite, die in der Einheit bleibt. Sie weiß und will das Sittliche in der Form des Gefühls und des Einzelnen. Sie ist eher still und empfangend. Ihre Bestimmung liegt in der Familie. Ihre sittliche Haltung ist die Pietät, die fromme Treue zur Familie.

Und weiter:

Frauen können gebildet sein. Aber für die höheren Wissenschaften, die Philosophie und manche Kunst sind sie nicht gemacht. Der Mann gleicht mehr dem Tier, die Frau mehr der Pflanze, die sich ruhig entfaltet. Stehen Frauen an der Spitze eines Staates, ist der Staat in Gefahr. Denn sie handeln nach Neigung und Meinung, nicht nach dem Allgemeinen.

Antigone:

In der Tragödie „Antigone“ stellt Sophokles die Pietät als Gesetz der Frau dar. Es ist das alte, unterirdische Gesetz der Götter. Ihm steht das offene Gesetz des Staates gegenüber. Dieser Gegensatz ist der höchste sittliche und darum der höchste tragische.

Zusammenfassung: Der Mann hat sein wesentliches Leben im Staat, in der Wissenschaft und in der Arbeit mit der Welt. Die Frau hat ihre Bestimmung in der Familie und ihre sittliche Haltung in der Pietät.

Was § 165 als Selbstunterscheidung des Begriffs bestimmt hatte, erhält hier seine beiden Gestalten; Hegel führt den Unterschied zwar aus dem Begriff, trägt ihn aber an die vorgefundene natürliche Bestimmtheit der Geschlechter heran, von der § 165 ausdrücklich ausgeht. Die eine Seite ist das Für-sich-Sein: sie geht durch Entzweiung hindurch — Kampf und Arbeit mit der Außenwelt und mit sich — und gewinnt die Einheit mit sich erst als erkämpftes Resultat; ihr Gegenstand ist deshalb das Allgemeine in der Form des Gedankens. Die andere Seite ist die Einheit, die sich in der Form der Empfindung und der konkreten Einzelnheit erhält, ohne sie erst herstellen zu müssen. Hegel verteilt diese beiden Momente auf Mann und Frau und ordnet dem einen Staat und Wissenschaft, dem anderen die Familie und die Pietät zu; die Anmerkung liest die Antigone als die Darstellung, in der beide als zwei Gesetze aufeinandertreffen, das unterirdische und das offenbare, und ebendarin den höchsten tragischen Gegensatz bilden.