Im Wirtschaftsleben kann jeder sein Auskommen finden. Aber nur vielleicht. Ob es gelingt, hängt von ihm selbst ab, von seinen Anlagen und vom ganzen Getriebe der Wirtschaft.

Das Gericht beseitigt nur Verletzungen. Wem man etwas gestohlen hat, der bekommt sein Recht.

Was fehlt noch?

Zweierlei. Erstens sollen Zufälle, die Person und Eigentum bedrohen, möglichst gar nicht erst eintreten. Die Sicherheit soll ungestört sein. Zweitens soll das Auskommen und das Wohl jedes Einzelnen gesichert sein. Das besondere Wohl soll als Recht gelten und wirklich werden.

Zusammenfassung: Das Gericht beseitigt Verletzungen. Doch zum wirklichen Recht gehört mehr: Sicherheit vor Zufällen und die Sorge für das Wohl jedes Einzelnen. Davon handelt dieser Abschnitt.

Was überhaupt als Recht gilt, verschiebt sich hier. Im System der Bedürfnisse ist das Auskommen des Einzelnen nur eine Möglichkeit, deren Verwirklichung von seiner Willkür, seinen natürlichen Anlagen und der Lage des Ganzen abhängt — also von lauter Zufälligem; die Rechtspflege beseitigt nur die Verletzung von Eigentum und Person und damit stets nur nachträglich und punktuell. Soll das Recht aber in der Sphäre der Besonderheit wirklich sein und nicht nur im abstrakten Fall, so muss es diese Zufälligkeit selbst treffen: nicht erst der Eingriff, schon die Ungesichertheit ist das, was aufzuheben ist. Damit tritt eine Bestimmung neu ein, die im abstrakten Recht keinen Ort hatte — das besondere Wohl, das bisher als bloßes Interesse galt, wird hier als Recht gefasst. Aus dieser Forderung entwickeln sich die beiden folgenden Gestalten, Polizei und Korporation.

§ 533. Die Rechtspflege schließt von selbst das nur der Besonderheit Angehörige der Handlungen und Interessen aus und überläßt der Zufälligkeit sowohl das Geschehen von Verbrechen als die Rücksicht auf die Wohlfahrt. In der bürgerlichen Gesellschaft ist die Befriedigung des Bedürfnisses, und zwar zugleich als des Menschen, auf eine feste allgemeine Weise, d. i. die Sicherung dieser Befriedigung, der Zweck. In der Mechanik aber der Notwendigkeit der Gesellschaft ist auf die mannigfaltigste Weise die Zufälligkeit dieser Befriedigung vorhanden, sowohl in Rücksicht der Wandelbarkeit der Bedürfnisse selbst, an denen Meinung und subjektives Belieben einen großen Anteil haben, als durch die Lokalitäten, die Zusammenhänge eines Volkes mit anderen, durch Irrtümer und Täuschungen, welche in einzelne Teile des ganzen Räderwerks gebracht werden können und dasselbe in Unordnung zu bringen vermögen, wie auch insbesondere durch die bedingte Fähigkeit des Einzelnen, aus jenem allgemeinen Vermögen für sich zu erwerben. Der Gang jener Notwendigkeit gibt die Besonderheiten, durch die er bewirkt wird, zugleich auch preis, enthält nicht für sich den affirmativen Zweck der Sicherung der Befriedigung der Einzelnen, sondern kann in Ansehung derselben sowohl angemessen sein oder auch nicht, und die Einzelnen sind sich hier der moralisch berechtigte Zweck.

§ 533. Die Rechtspflege schließt von selbst das nur der Besonderheit Angehörige der Handlungen und Interessen aus und überläßt der Zufälligkeit sowohl das Geschehen von Verbrechen als die Rücksicht auf die Wohlfahrt. In der bürgerlichen Gesellschaft ist die Befriedigung des Bedürfnisses und als des Menschen auf allgemeine Weise, d. i. die Sicherung dieser Befriedigung, der Zweck. In der Mechanik aber der Nothwendigkeit der Gesellschaft ist auf die mannichfaltigste Weise die Zufälligkeit vorhanden, sowohl in Rücksicht der Wandelbarkeit der Bedürfnisse selbst, an denen Meynung und subjectives Belieben einen großen Antheil haben, als durch die Localitäten, die Zusammenhänge eines Volkes mit andern, durch Irrthümer und Täuschungen, welche in einzelne Räder gebracht werden können und das Ganze in Unordnung zu bringen vermögen, wie auch insbesondere durch die bedingte Fähigkeit des Einzelnen aus jenem allgemeinen Vermögen für sich zu erwerben. Der Gang jener Nothwendigkeit, da sie nur die Wirkungsweise der Besonderheiten als solcher ist, enthält nicht für sich den affirmativen Zweck der Sicherung der Befriedigung, sondern kann in Ansehung desselben sowohl angemessen seyn oder auch nicht.