Die Aufgaben des Staates gehören dem Staat. Einzelne Menschen üben sie aus. Aber nicht aufgrund ihrer Person, sondern aufgrund ihrer Fähigkeiten.

Was folgt daraus?

Ein Amt ist nicht Privateigentum. Man kann es weder verkaufen noch vererben. Wer ein Amt führt, braucht Können und Charakter. Er muss dafür ausgebildet sein.

Ein Blick zurück:

In Frankreich konnte man früher Richterstellen kaufen. In der englischen Armee kann man Offiziersstellen teilweise noch heute kaufen. Das stammt aus der Verfassung des Mittelalters. Es verschwindet allmählich.

Zusammenfassung: Staatliche Ämter hängen an Fähigkeiten, nicht an Personen. Darum sind sie kein Privateigentum. Man kann sie weder kaufen noch erben.

Amtsinhalt und Amtsträger werden hier auseinandergehalten. Was ein Amt ist, bestimmt sich aus dem Staat; der Einzelne kommt nur insofern in Betracht, als er allgemeine Eigenschaften hat, die auch ein anderer haben könnte — Kenntnis, Befähigung, Amtstauglichkeit. Dass gerade dieser Mensch es führt, gehört daher nicht zur Sache selbst; „äußerlicher- und zufälligerweise“ verbunden heißt hier genau: der Inhalt bleibt derselbe, wenn ein anderer an die Stelle tritt. Eben daraus folgt, dass Staatsgeschäfte und Gewalten nicht Privateigentum sein können — wären sie es, so wäre die zufällige Person zur Bedingung der Sache gemacht.

Die Geschäfte und Wirksamkeiten des Staats sind an Individuen geknüpft (der Staat ist nur wirksam durch Individuen), aber nicht an das Individuum als physisches, sondern als staatliches, an die Staatsqualität des Individuums. Es ist daher lächerlich, wenn Hegel sagt, sie seien »mit der besonderen Persönlichkeit als solcher äußerlicher- und zufälligerweise verbunden«. Sie sind vielmehr durch ein vinculum substantiale |eine wesentliche Verbindung|, durch eine wesentliche Qualität desselben, mit ihm verbunden. Sie sind die natürliche Aktion seiner wesentlichen Qualität. Es kömmt dieser Unsinn dadurch herein, daß Hegel die Staatsgeschäfte und Wirksamkeiten abstrakt für sich und im Gegensatz dazu die besondere Individualität faßt; aber er vergißt, daß die besondere Individualität eine menschliche und die Staatsgeschäfte und Wirksamkeiten menschliche Funktionen sind; er vergißt, daß das Wesen der »besonderen Persönlichkeit« nicht ihr Bart, ihr Blut, ihre abstrakte Physis, sondern ihre soziale Qualität ist, und daß die Staatsgeschäfte etc. nichts als Daseins- und Wirkungsweisen der sozialen Qualitäten des Menschen sind. Es versteht sich also, daß die Individuen, insofern sie die Träger der Staatsgeschäfte und Gewalten sind, ihrer sozialen und nicht ihrer privaten Qualität nach betrachtet werden.