Bisher ging es um Dinge, die ich weggeben kann. Auch meine Arbeitszeit kann ich zum Teil weggeben. Aber was ist mit meinem Leben als Ganzem?

Mein Leben ist nichts, was ich habe wie ein Buch oder ein Haus. Mein Leben bin ich selbst. In ihm ist meine Person überhaupt da.

Was folgt daraus?

Ich habe kein Recht, mein Leben wegzuwerfen. Das Recht, über eine Sache zu verfügen, setzt voraus: Ich stehe über der Sache. Über mir selbst aber stehe ich nicht. Ich kann nicht zugleich Richter und Angeklagter sein. Wer von einem Recht auf das eigene Leben spricht, widerspricht sich.

Einen Menschen in großer Not kann man verstehen. Man kann verstehen, warum er keinen Ausweg mehr sieht. Aber ein Recht ist das nicht.

Wer kann dann das Leben verlangen?

Nur etwas, das höher steht als der Einzelne. Das ist die sittliche Gemeinschaft, der Staat. In einem Krieg kann er verlangen, dass Bürger ihr Leben einsetzen. Davon ist später die Rede. Der Tod kommt dann von außen. Entweder durch die Natur oder im Dienst einer größeren Sache, durch fremde Hand.

Zusammenfassung: Das Leben ist keine Sache, über die ich verfügen kann. Es ist das Dasein meiner Person. Darum habe ich kein Recht, es aufzugeben.

Mit dem äußersten Fall endet die Reihe §§ 65 bis 69, und noch einmal wird die Bestimmung des § 67 angewandt: Die Gesamtheit aller Äußerungen ist nicht selbst eine Äußerung, sondern das Sichäußernde. Deshalb steht das Leben nicht wie eine Sache neben der Person; sie ist unmittelbar es, das heißt ohne alles Dazwischentretende. Ein Recht, es aufzugeben, gibt es daher nicht, denn ein solches Recht müsste die Person voraussetzen, die es gerade beseitigt. Nur eine sittliche Idee, in der die einzelne Person schon aufgehoben ist, hat ein Recht darauf, und weil das Leben unmittelbar ist, muss auch seine Negation, der Tod, unmittelbar sein: von außen empfangen, nicht selbst vollzogen.