{"id":902160,"date":"2026-08-29T21:06:40","date_gmt":"2026-08-29T19:06:40","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?page_id=902160"},"modified":"2026-09-24T15:25:32","modified_gmt":"2026-09-24T13:25:32","slug":"indice","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/indice\/","title":{"rendered":"\u00cdndice"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Resaltar y tomar notas:<\/strong> seleccione un pasaje con el rat\u00f3n o con el dedo y pulse \u00abResaltar\u00bb o \u00abNota\u00bb. Funciona en todas las p\u00e1ginas de este sitio, tambi\u00e9n en el texto de las <em>L\u00edneas fundamentales<\/em>. 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Filosof\u00eda del esp\u00edritu<\/p>\n<ul class=\"wp-block-list\" style=\"margin-top: 10px; color: #828f96;\">\n<li><mark class=\"has-inline-color\" style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0); color: #828f96;\">AA. Filosof\u00eda del esp\u00edritu subjetivo<\/mark><\/li>\n<li>BB. <strong><em>Filosof\u00eda del esp\u00edritu objetivo <\/em><\/strong>=&gt;<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<div style=\"margin-bottom: 40px;\">\n<h2 class=\"wp-block-heading has-contrast-color has-text-color\" style=\"border-bottom: 2px solid #333; padding-bottom: 10px;\"><strong>L\u00edneas fundamentales de la filosof\u00eda del derecho<\/strong><\/h2>\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Prefacio<\/h3>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Introducci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/1\/\">\u00a7\u00a7 1<\/a>\u201332)<\/strong><\/h3>\n<p>El concepto de la voluntad, de la libertad y del derecho.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte primera: el derecho abstracto (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/33\/\">\u00a7\u00a7 33<\/a>\u2013104)<\/strong><\/h3>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Secci\u00f3n primera:<\/strong> La propiedad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/41\/\">\u00a7\u00a7 41<\/a>\u201371)<\/li>\n<li><strong>Secci\u00f3n segunda:<\/strong> El contrato (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/72\/\">\u00a7\u00a7 72<\/a>\u201381)<\/li>\n<li><strong>Secci\u00f3n tercera:<\/strong> Lo injusto (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/82\/\">\u00a7\u00a7 82<\/a>\u2013104)<\/li>\n<\/ul>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte segunda: la moralidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/105\/\">\u00a7\u00a7 105<\/a>\u2013141)<\/strong><\/h3>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Secci\u00f3n primera:<\/strong> El prop\u00f3sito y la responsabilidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/115\/\">\u00a7\u00a7 115<\/a>\u2013118)<\/li>\n<li><strong>Secci\u00f3n segunda:<\/strong> La intenci\u00f3n y el bienestar (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/119\/\">\u00a7\u00a7 119<\/a>\u2013128)<\/li>\n<li><strong>Secci\u00f3n tercera:<\/strong> El bien y la conciencia moral (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/129\/\">\u00a7\u00a7 129<\/a>\u2013141)<\/li>\n<\/ul>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte tercera: la eticidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/142\/\">\u00a7\u00a7 142<\/a>\u2013360)<\/strong><\/h3>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Secci\u00f3n primera: la familia (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/158\/\">\u00a7\u00a7 158<\/a>\u2013181)<\/strong><\/li>\n<li><strong>Secci\u00f3n segunda: la sociedad civil (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/182\/\">\u00a7\u00a7 182<\/a>\u2013256)<\/strong><\/li>\n<li><strong>Secci\u00f3n tercera: el Estado (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/257\/\">\u00a7\u00a7 257<\/a>\u2013360)<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El derecho pol\u00edtico interno (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/260\/\">\u00a7\u00a7 260<\/a>\u2013329)<\/li>\n<li>El derecho pol\u00edtico externo (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/330\/\">\u00a7\u00a7 330<\/a>\u2013340)<\/li>\n<li>La historia universal (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/341\/\">\u00a7\u00a7 341<\/a>\u2013360)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: center; font-style: italic; color: #888; margin-bottom: 20px;\"> \u25bc Haga clic en los t\u00edtulos para abrir los detalles \u25bc<\/p>\n<details style=\"margin-bottom: 15px; background: #fff; border: 1px solid #e0e0e0; border-radius: 5px; box-shadow: 0 2px 4px rgba(0,0,0,0.05);\">\n<summary style=\"padding: 15px; cursor: pointer; font-weight: bold; background-color: #f9f9f9; border-radius: 5px;\">I. Prefacio e Introducci\u00f3n (en detalle)<\/summary>\n<div style=\"padding: 20px; border-top: 1px solid #eee;\">\n<h2 class=\"wp-block-heading has-contrast-color has-text-color\"><strong>Prefacio<\/strong><\/h2>\n<p class=\"has-contrast-color has-text-color\"><strong>La filosof\u00eda como ciencia:<\/strong> Hegel se opone a la idea de que la pol\u00edtica y el derecho sean cosa del mero \u00absentimiento\u00bb o del \u00abentusiasmo\u00bb. Para \u00e9l la filosof\u00eda es duro trabajo del pensamiento, que debe concebir lo <strong>racional<\/strong> en el mundo existente, en lugar de construir castillos ut\u00f3picos en el aire.<\/p>\n<p><strong>Raz\u00f3n y efectividad:<\/strong> Aqu\u00ed se encuentra su frase m\u00e1s c\u00e9lebre (y a menudo mal entendida): <strong>\u00abLo que es racional es efectivo; y lo que es efectivo es racional.\u00bb<\/strong> Esto significa: la verdadera esencia del mundo est\u00e1 estructurada racionalmente, y la tarea de la filosof\u00eda consiste en reconocer esa raz\u00f3n en el \u00abaqu\u00ed y ahora\u00bb de las instituciones (como el Estado).<\/p>\n<p class=\"has-contrast-color has-text-color\"><strong>El b\u00faho de Minerva:<\/strong> Hegel deja claro que la filosof\u00eda no puede cambiar el mundo prescribi\u00e9ndole c\u00f3mo <em>deber\u00eda ser<\/em>. La filosof\u00eda llega siempre cuando una \u00e9poca ya ha concluido: <strong>\u00abel b\u00faho de Minerva no levanta su vuelo hasta que cae el crep\u00fasculo\u00bb.<\/strong> Conocer es, pues, comprender una efectividad ya madura.<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Introducci\u00f3n: concepto del derecho, de la voluntad y de la libertad<\/strong><\/h4>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/1\/\">\u00a7 1<\/a>:<\/strong> Determinaci\u00f3n del objeto: la ciencia filos\u00f3fica del derecho trata de la <strong>Idea del derecho<\/strong> (unidad del concepto y de su realizaci\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/2\/\">\u00a7 2<\/a>:<\/strong> M\u00e9todo cient\u00edfico: el derecho no se concibe mediante definiciones externas, sino mediante el <strong>desarrollo inmanente del concepto<\/strong> (deducci\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/3\/\">\u00a7 3<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho positivo<\/strong>: Distinci\u00f3n entre el derecho filos\u00f3fico y la ley, que vale por obra de las circunstancias hist\u00f3ricas, del car\u00e1cter nacional y de su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/4\/\">\u00a7 4<\/a>:<\/strong> El suelo del derecho: la libertad es la sustancia de la voluntad; el sistema del derecho es el reino de la <strong>libertad realizada<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/5\/\">\u00a7 5<\/a>:<\/strong> 1. Momento de la voluntad (<strong>universalidad<\/strong>): La capacidad del yo de abstraer de todo contenido (libertad negativa del vac\u00edo).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/6\/\">\u00a7 6<\/a>:<\/strong> 2. Momento de la voluntad (<strong>particularizaci\u00f3n<\/strong>): El tr\u00e1nsito a la determinaci\u00f3n; la voluntad se pone un contenido concreto (finitud).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/7\/\">\u00a7 7<\/a>:<\/strong> 3. Momento de la voluntad (<strong>singularidad<\/strong>): La unidad de universalidad y particularidad; en la determinaci\u00f3n la voluntad permanece consigo misma.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/8\/\">\u00a7 8<\/a>:<\/strong> Determinaci\u00f3n formal: la voluntad, como autoconciencia, encuentra ante s\u00ed un mundo exterior y traduce los fines subjetivos a la objetividad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/9\/\">\u00a7 9<\/a>:<\/strong> El contenido de la voluntad: la voluntad se determina a s\u00ed misma; el contenido es para ella fin (como representaci\u00f3n o como acto).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/10\/\">\u00a7 10<\/a>:<\/strong> La voluntad en s\u00ed: en su mera inmediatez la voluntad es todav\u00eda solo la <strong>posibilidad de la libertad<\/strong> (todav\u00eda no en su verdad).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/11\/\">\u00a7 11<\/a>:<\/strong> La voluntad natural: el contenido aparece aqu\u00ed como <strong>impulsos, apetitos e inclinaciones<\/strong>, que el hombre encuentra de manera inmediata.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/12\/\">\u00a7 12<\/a>:<\/strong> La voluntad que decide: solo al suprimir la indeterminaci\u00f3n de los impulsos y decidirse se convierte la voluntad en <strong>voluntad efectiva<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/13\/\">\u00a7 13<\/a>:<\/strong> La singularidad del individuo: al decidir, la voluntad se delimita como el querer de un <strong>individuo determinado<\/strong> frente a otros.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/14\/\">\u00a7 14<\/a>:<\/strong> La voluntad finita: el yo est\u00e1 reflexivamente por encima del contenido y es capaz, entre los distintos impulsos, de <strong>elegir<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/15\/\">\u00a7 15<\/a>:<\/strong> El <strong>arbitrio<\/strong>: Libertad como mera elecci\u00f3n entre contenidos dados; es contingencia y la contradicci\u00f3n de la libertad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/16\/\">\u00a7 16<\/a>:<\/strong> Unilateralidad de la elecci\u00f3n: tambi\u00e9n lo particular elegido sigue siendo algo finito; la voluntad no alcanza la verdadera infinitud por el mero elegir.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/17\/\">\u00a7 17<\/a>:<\/strong> Dial\u00e9ctica de los impulsos: los impulsos se estorban entre s\u00ed; la voluntad ha de subordinarlos o sacrificarlos sin medida fija (arbitrariamente).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/18\/\">\u00a7 18<\/a>:<\/strong> Valoraci\u00f3n de la naturaleza: los impulsos son positivos (buenos) como manifestaci\u00f3n de vida, pero negativos (malos) como l\u00edmite de la libertad espiritual.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/19\/\">\u00a7 19<\/a>:<\/strong> Purificaci\u00f3n de los impulsos: la exigencia de liberar los impulsos de su determinaci\u00f3n natural y articularlos racionalmente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/20\/\">\u00a7 20<\/a>:<\/strong> La <strong>felicidad<\/strong>: La reflexi\u00f3n compara los impulsos y los re\u00fane en un todo de la satisfacci\u00f3n (fin universal).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/21\/\">\u00a7 21<\/a>:<\/strong> La voluntad libre en y para s\u00ed: la libertad se hace objeto de s\u00ed misma; el pensamiento reconoce la libertad como la esencia de la voluntad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/22\/\">\u00a7 22<\/a>:<\/strong> Infinitud de la voluntad: la voluntad es verdaderamente infinita, porque su existencia es su propia interioridad (ella misma).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/23\/\">\u00a7 23<\/a>:<\/strong> Verdadera libertad: la voluntad se refiere \u00fanicamente a s\u00ed misma y es independiente de toda dependencia exterior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/24\/\">\u00a7 24<\/a>:<\/strong> La universalidad concreta: la voluntad es la Idea inmanente de la autoconciencia, que abarca sus propias determinaciones.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/25\/\">\u00a7 25<\/a>:<\/strong> Subjetividad: determinaci\u00f3n de la voluntad como yo puro, como arbitrio o como forma unilateral del fin no ejecutado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/26\/\">\u00a7 26<\/a>:<\/strong> Objetividad: determinaci\u00f3n de la voluntad como sistema racional, como inmersi\u00f3n en el estado de cosas o como existencia exterior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/27\/\">\u00a7 27<\/a>:<\/strong> La Idea de la voluntad: la determinaci\u00f3n absoluta del esp\u00edritu consiste en que su libertad se le haga objeto racional y objetivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/28\/\">\u00a7 28<\/a>:<\/strong> Realizaci\u00f3n de la Idea: la actividad de la voluntad suprime dial\u00e9cticamente la contradicci\u00f3n entre subjetividad y objetividad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/29\/\">\u00a7 29<\/a>:<\/strong> Definici\u00f3n del <strong>derecho<\/strong>: Toda existencia que sea existencia de la voluntad libre es el derecho (la libertad como Idea).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/30\/\">\u00a7 30<\/a>:<\/strong> Santidad del derecho: el derecho es santo porque es la existencia de la libertad; los grados m\u00e1s concretos del esp\u00edritu tienen un derecho superior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/31\/\">\u00a7 31<\/a>:<\/strong> La dial\u00e9ctica: el m\u00e9todo cient\u00edfico por el cual el concepto produce org\u00e1nicamente sus determinaciones a partir de s\u00ed mismo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/32\/\">\u00a7 32<\/a>:<\/strong> Conceptos y configuraciones: los momentos l\u00f3gicos del desarrollo aparecen en el mundo como una serie de configuraciones temporales.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/33\/\">\u00a7 33<\/a>:<\/strong> <strong>Divisi\u00f3n de la obra<\/strong>: El sistema se articula en: A. derecho abstracto, B. moralidad, C. eticidad (familia, sociedad civil, Estado).<\/p>\n<\/div>\n<\/details>\n<details style=\"margin-bottom: 15px; background: #fff; border: 1px solid #e0e0e0; border-radius: 5px; box-shadow: 0 2px 4px rgba(0,0,0,0.05);\">\n<summary style=\"padding: 15px; cursor: pointer; font-weight: bold; background-color: #f9f9f9; border-radius: 5px;\">II. El derecho abstracto (en detalle)<\/summary>\n<div style=\"padding: 20px; border-top: 1px solid #eee;\">\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte primera: el derecho abstracto (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/34\/\">\u00a7\u00a7 34<\/a>\u2013104)<\/strong><\/h3>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Concepto previo: la personalidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/34\/\">\u00a7\u00a7 34<\/a>\u201340)<\/strong><\/h4>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/34\/\">\u00a7 34<\/a>:<\/strong> La voluntad como <strong>individuo singular<\/strong>: La voluntad libre aparece aqu\u00ed en su forma m\u00e1s inmediata, como yo abstracto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/35\/\">\u00a7 35<\/a>:<\/strong> La <strong>persona<\/strong>: El sujeto que se sabe absolutamente infinito y universal; la capacidad de ser portador de derechos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/36\/\">\u00a7 36<\/a>:<\/strong> El <strong>imperativo jur\u00eddico<\/strong>: \u00abS\u00e9 una persona y respeta a los dem\u00e1s como personas.\u00bb (Un mandato puramente formal).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/37\/\">\u00a7 37<\/a>:<\/strong> Separaci\u00f3n de persona y particularidad: para el derecho es al principio indiferente qu\u00e9 talentos o deseos (contenido) tenga el individuo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/38\/\">\u00a7 38<\/a>:<\/strong> La <strong>cosa<\/strong>: Todo lo que no es persona es algo no libre, impersonal y por ello sin derecho.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/39\/\">\u00a7 39<\/a>:<\/strong> Necesidad de la <strong>encarnaci\u00f3n<\/strong>: Para ser real como persona libre, la voluntad ha de darse una esfera exterior (un espacio en el mundo).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/40\/\">\u00a7 40<\/a>:<\/strong> Divisi\u00f3n del derecho abstracto: A. propiedad, B. contrato, C. lo injusto.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>I. La propiedad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/41\/\">\u00a7\u00a7 41<\/a>\u201371)<\/strong><\/h4>\n<p><strong>A. Concepto de la propiedad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/41\/\">\u00a7\u00a7 41<\/a>\u201353)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/41\/\">\u00a7 41<\/a>:<\/strong> La voluntad se deposita en una cosa: la posesi\u00f3n se convierte en propiedad por el reconocimiento de la voluntad puesta en ella.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/42\/\">\u00a7 42<\/a>:<\/strong> La cosa como lo <strong>exterior<\/strong>: El esp\u00edritu es lo interior; la cosa, lo absolutamente exterior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/43\/\">\u00a7 43<\/a>:<\/strong> Bienes espirituales como cosas: los talentos, las ciencias o los inventos pueden convertirse, al exteriorizarse, en \u00abcosas\u00bb que cabe poseer.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/44\/\">\u00a7 44<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho de apropiaci\u00f3n<\/strong>: El hombre tiene el derecho absoluto de apropiarse cualquier cosa; la naturaleza no tiene voluntad propia frente al esp\u00edritu.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/45\/\">\u00a7 45<\/a>:<\/strong> Posesi\u00f3n y propiedad: la posesi\u00f3n es el mero poder f\u00edsico (tomar algo); la propiedad es el derecho sobre la posesi\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/46\/\">\u00a7 46<\/a>:<\/strong> <strong>propiedad privada<\/strong>: Siendo la persona una singularidad, tambi\u00e9n la propiedad ha de ser esencialmente privada (individual).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/47\/\">\u00a7 47<\/a>:<\/strong> Posesi\u00f3n inmediata del cuerpo: el hombre es consciente de su cuerpo de manera inmediata.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/48\/\">\u00a7 48<\/a>:<\/strong> Toma de posesi\u00f3n del cuerpo: mediante la instrucci\u00f3n y el trabajo toma el esp\u00edritu verdadera posesi\u00f3n del propio cuerpo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/49\/\">\u00a7 49<\/a>:<\/strong> Distribuci\u00f3n de la propiedad: el derecho abstracto no exige igualdad de posesi\u00f3n, sino solo que cada cual est\u00e9 en condiciones de <em>poseer propiedad<\/em>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/50\/\">\u00a7 50<\/a>:<\/strong> El derecho de prioridad: quien llega primero tiene el derecho, pues es el primero que pone su voluntad en la cosa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/51\/\">\u00a7 51<\/a>:<\/strong> Reconocibilidad: la toma de posesi\u00f3n ha de ser visible para otros como manifestaci\u00f3n de voluntad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/52\/\">\u00a7 52<\/a>:<\/strong> Forma y materia: la voluntad se adue\u00f1a de la forma de la cosa; para el derecho la materia es solo portadora de esa forma.<\/p>\n<p><strong>B. Los modos de la toma de posesi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/53\/\">\u00a7\u00a7 53<\/a>\u201358)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/53\/\">\u00a7 53<\/a>:<\/strong> Panorama: la toma de posesi\u00f3n se produce por el cuerpo, por la formaci\u00f3n de la cosa o por la mera designaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/54\/\">\u00a7 54<\/a>:<\/strong> El acto de la voluntad: la propiedad no es solo un estado, sino una relaci\u00f3n duradera de la voluntad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/55\/\">\u00a7 55<\/a>:<\/strong> <strong>Aprehensi\u00f3n corporal<\/strong>: La forma m\u00e1s directa (tener algo), pero muy limitada en el espacio.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/56\/\">\u00a7 56<\/a>:<\/strong> <strong>formaci\u00f3n de la cosa<\/strong>: La elaboraci\u00f3n de una cosa (por ejemplo la agricultura o la artesan\u00eda); el modo m\u00e1s espiritual de apropiaci\u00f3n, porque deja huellas duraderas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/57\/\">\u00a7 57<\/a>:<\/strong> Disposici\u00f3n sobre seres vivos: los animales son tratados como cosas; la esclavitud es una injusticia, porque el hombre en s\u00ed no es una cosa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/58\/\">\u00a7 58<\/a>:<\/strong> <strong>designaci\u00f3n<\/strong>: La forma m\u00e1s ideal (el escudo, el moj\u00f3n); la voluntad se representa mediante un signo, sin tocar f\u00edsicamente la cosa.<\/p>\n<p><strong>C. El uso de la cosa (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/59\/\">\u00a7\u00a7 59<\/a>\u201364)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/59\/\">\u00a7 59<\/a>:<\/strong> Derecho al <strong>uso<\/strong>: La propiedad sin uso ser\u00eda vac\u00eda; el uso es la realizaci\u00f3n de la propiedad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/60\/\">\u00a7 60<\/a>:<\/strong> Uso y sustancia: por el uso la cosa se modifica o se consume.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/61\/\">\u00a7 61<\/a>:<\/strong> Uso temporalmente limitado: cabe ceder el uso sin perder la propiedad de la sustancia (por ejemplo, el alquiler).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/62\/\">\u00a7 62<\/a>:<\/strong> Identidad de uso y propiedad: quien tiene el uso total y duradero es de hecho el propietario.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/63\/\">\u00a7 63<\/a>:<\/strong> El <strong>valor<\/strong>: La abstracci\u00f3n de la utilidad concreta conduce al valor de cambio (mensurable en dinero).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/64\/\">\u00a7 64<\/a>:<\/strong> <strong>prescripci\u00f3n<\/strong>: Cuando la voluntad deja de estar presente en la cosa durante largo tiempo (falta de uso), se extingue el derecho de propiedad.<\/p>\n<p><strong>D. La enajenaci\u00f3n de la propiedad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/65\/\">\u00a7\u00a7 65<\/a>\u201370)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/65\/\">\u00a7 65<\/a>:<\/strong> Libertad de la <strong>enajenaci\u00f3n<\/strong>: Puedo enajenar una cosa porque es algo exterior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/66\/\">\u00a7 66<\/a>:<\/strong> <strong>Bienes inalienables<\/strong>: Mi personalidad, mi vida y mi libertad de conciencia son <em>yo mismo<\/em> y no pueden venderse nunca leg\u00edtimamente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/67\/\">\u00a7 67<\/a>:<\/strong> Enajenaci\u00f3n de facultades: se pueden arrendar las propias fuerzas de trabajo por un tiempo determinado, pero no al hombre entero (diferencia entre trabajo y esclavitud).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/68\/\">\u00a7 68<\/a>:<\/strong> Propiedad intelectual: la particularidad de los libros y de los inventos; el comprador posee el ejemplar, pero no el derecho de reproducci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/69\/\">\u00a7 69<\/a>:<\/strong> Plagio: la lesi\u00f3n del derecho del autor sobre la forma espiritual de su manifestaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/70\/\">\u00a7 70<\/a>:<\/strong> Significado moral: la enajenaci\u00f3n muestra que el esp\u00edritu est\u00e1 por encima de la materia.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<p><strong>Tr\u00e1nsito (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/71\/\">\u00a7 71<\/a>):<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/71\/\">\u00a7 71<\/a>:<\/strong> La propiedad conduce a la relaci\u00f3n de persona a persona. La existencia de mi voluntad ya no reside solo en una cosa, sino en la voluntad de otra persona. Este es el tr\u00e1nsito al <strong>contrato<\/strong>.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>II. El contrato (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/72\/\">\u00a7\u00a7 72<\/a>\u201381)<\/strong><\/h3>\n<p>En este grado la propiedad ya no es solo una relaci\u00f3n unilateral con la cosa, sino que est\u00e1 mediada por la voluntad de otro.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/72\/\">\u00a7 72<\/a>:<\/strong> La propiedad, como existencia de la voluntad, ya no est\u00e1 solo en una cosa, sino en la <strong>relaci\u00f3n con la voluntad de otra persona<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/73\/\">\u00a7 73<\/a>:<\/strong> La posesi\u00f3n queda mediada por el <strong>contrato<\/strong>; se posee algo porque se est\u00e1 de acuerdo con otro al respecto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/74\/\">\u00a7 74<\/a>:<\/strong> La esencia del contrato es la <strong>voluntad com\u00fan<\/strong>. Dos personas se reconocen rec\u00edprocamente como propietarias.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/75\/\">\u00a7 75<\/a>:<\/strong> El l\u00edmite del contrato: se refiere \u00fanicamente a cosas exteriores. Hegel critica aqu\u00ed la idea de un \u00abcontrato del Estado\u00bb, pues el Estado no es una mera relaci\u00f3n contractual.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/76\/\">\u00a7 76<\/a>:<\/strong> Los dos lados del contrato: el <strong>acuerdo<\/strong> (estipulaci\u00f3n) y la <strong>prestaci\u00f3n<\/strong> (realizaci\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/77\/\">\u00a7 77<\/a>:<\/strong> La cosa en el contrato: se la considera como valor, que puede cambiarse por otra cosa o por una prestaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/78\/\">\u00a7 78<\/a>:<\/strong> El tr\u00e1nsito de la propiedad: mediante el contrato la propiedad se transfiere idealmente, aunque la entrega f\u00edsica est\u00e9 todav\u00eda pendiente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/79\/\">\u00a7 79<\/a>:<\/strong> El contrato como manifestaci\u00f3n formal: la mera palabra o la firma hace la voluntad objetivamente v\u00e1lida para otros.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/80\/\">\u00a7 80<\/a>:<\/strong> Clasificaci\u00f3n de los contratos: Hegel distingue aqu\u00ed a grandes rasgos entre donaci\u00f3n, permuta (compraventa) y prestaci\u00f3n de servicios (comodato).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/81\/\">\u00a7 81<\/a>:<\/strong> El tr\u00e1nsito a lo injusto: puesto que el contrato descansa en la voluntad particular (el arbitrio), surge la posibilidad de que esa voluntad se aparte del derecho universal.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>III. Lo injusto (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/82\/\">\u00a7\u00a7 82<\/a>\u2013104)<\/strong><\/h3>\n<p>Aqu\u00ed aparece la oposici\u00f3n entre el derecho en s\u00ed (lo universal) y la voluntad particular del individuo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/82\/\">\u00a7 82<\/a>:<\/strong> Definici\u00f3n: lo injusto es la <strong>apariencia del derecho<\/strong>, en el que la voluntad particular contradice el derecho universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/83\/\">\u00a7 83<\/a>:<\/strong> Tres clases de injusticia: 1. injusticia sin malicia, 2. fraude, 3. delito.<\/p>\n<p><strong>A. La injusticia sin malicia (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/84\/\">\u00a7\u00a7 84<\/a>\u201386)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/84\/\">\u00a7 84<\/a>:<\/strong> Un mero litigio: ambas partes quieren el derecho, pero yerran acerca de a qui\u00e9n pertenece la cosa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/85\/\">\u00a7 85<\/a>:<\/strong> Reconocimiento del derecho: el conflicto permanece dentro del reconocimiento del derecho en s\u00ed; se busca la decisi\u00f3n de un tribunal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/86\/\">\u00a7 86<\/a>:<\/strong> Proceso civil: aqu\u00ed lo injusto es solo falta de comprensi\u00f3n, no mala intenci\u00f3n contra el derecho.<\/p>\n<p><strong>B. El fraude (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/87\/\">\u00a7\u00a7 87<\/a>\u201389)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/87\/\">\u00a7 87<\/a>:<\/strong> La apariencia del derecho: el estafador se sirve de la forma del derecho (por ejemplo, un contrato) para lesionarlo en su n\u00facleo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/88\/\">\u00a7 88<\/a>:<\/strong> Enga\u00f1o: se hace creer al otro que se le hace justicia, mientras que en verdad su voluntad resulta lesionada.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/89\/\">\u00a7 89<\/a>:<\/strong> Tr\u00e1nsito a la coacci\u00f3n: en el fraude el derecho no es m\u00e1s que un pretexto; la m\u00e1scara cae en el paso siguiente.<\/p>\n<p><strong>C. Coacci\u00f3n y delito (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/90\/\">\u00a7\u00a7 90<\/a>\u2013104)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/90\/\">\u00a7 90<\/a>:<\/strong> La <strong>coacci\u00f3n<\/strong>: El ejercicio de violencia f\u00edsica contra la voluntad de una persona.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/91\/\">\u00a7 91<\/a>:<\/strong> Vulnerabilidad: por tener la persona una existencia exterior (cuerpo, propiedad), puede ser atacada mediante coacci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/92\/\">\u00a7 92<\/a>:<\/strong> El <strong>delito<\/strong>: La negaci\u00f3n total del derecho. El delincuente no desatiende solo una regla aislada, sino el principio mismo del derecho.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/93\/\">\u00a7 93<\/a>:<\/strong> Nulidad de la coacci\u00f3n: la coacci\u00f3n es en s\u00ed contraria al derecho; solo cabe emplearla como contracoacci\u00f3n, para suprimir una injusticia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/94\/\">\u00a7 94<\/a>:<\/strong> La ley jur\u00eddica de la coacci\u00f3n: el empleo de la violencia contra quien ha ejercido violencia es conforme a derecho (leg\u00edtima defensa).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/95\/\">\u00a7 95<\/a>:<\/strong> La lesi\u00f3n del derecho: un delito es una lesi\u00f3n que se dirige contra la libertad de la persona.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/96\/\">\u00a7 96<\/a>:<\/strong> Gravedad del delito: la magnitud de la lesi\u00f3n depende del valor de la cosa y de su significado para la personalidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/97\/\">\u00a7 97<\/a>:<\/strong> La <strong>pena<\/strong>: Es la <strong>negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n<\/strong>. El delito es la primera negaci\u00f3n (del derecho); la pena la suprime y restablece el derecho.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/98\/\">\u00a7 98<\/a>:<\/strong> Retribuci\u00f3n como indemnizaci\u00f3n: en el da\u00f1o a las cosas la pena puede consistir en el pago del valor.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/99\/\">\u00a7 99<\/a>:<\/strong> Fin de la pena: Hegel rechaza la intimidaci\u00f3n o la enmienda como fundamentaci\u00f3n <em>primaria<\/em>; la pena es un acto de justicia en s\u00ed.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/100\/\">\u00a7 100<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho del delincuente<\/strong>: Al ser castigado, el delincuente es honrado como ser racional, sobre el que su propio acto revierte como ley.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/101\/\">\u00a7 101<\/a>:<\/strong> Retribuci\u00f3n (jus talionis): la pena ha de corresponder al delito en valor y en cualidad (\u00abojo por ojo\u00bb en sentido figurado).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/102\/\">\u00a7 102<\/a>:<\/strong> Pena objetiva: la pena no puede ser venganza privada, sino que ha de ejecutarse por un poder imparcial (el tribunal).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/103\/\">\u00a7 103<\/a>:<\/strong> Fin de la venganza: la venganza es ella misma nueva injusticia; solo la pena estatal pone fin al c\u00edrculo de la violencia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/104\/\">\u00a7 104<\/a>:<\/strong> <strong>Tr\u00e1nsito a la moralidad<\/strong>: Mediante la pena el derecho ya no es solo exterior (cosa), sino que est\u00e1 presente en el interior de la voluntad. La voluntad se convierte en saber subjetivo del derecho.<\/p>\n<\/div>\n<\/details>\n<details style=\"margin-bottom: 15px; background: #fff; border: 1px solid #e0e0e0; border-radius: 5px; box-shadow: 0 2px 4px rgba(0,0,0,0.05);\">\n<summary style=\"padding: 15px; cursor: pointer; font-weight: bold; background-color: #f9f9f9; border-radius: 5px;\">III. La moralidad (en detalle)<\/summary>\n<div style=\"padding: 20px; border-top: 1px solid #eee;\">\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte segunda: la moralidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/105\/\">\u00a7\u00a7 105<\/a>\u2013141)<\/strong><\/h3>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Concepto previo: el punto de vista moral (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/105\/\">\u00a7\u00a7 105<\/a>\u2013114)<\/strong><\/h4>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/105\/\">\u00a7 105<\/a>:<\/strong> La voluntad como <strong>sujeto<\/strong>: Ya no es solo inmediato (como la persona), sino reflexionado en s\u00ed.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/106\/\">\u00a7 106<\/a>:<\/strong> La subjetividad como el lado de la existencia del concepto; la voluntad es para s\u00ed misma.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/107\/\">\u00a7 107<\/a>:<\/strong> La voluntad subjetiva como fundamento de las acciones; solo lo que est\u00e1 en la voluntad vale como suyo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/108\/\">\u00a7 108<\/a>:<\/strong> La <strong>acci\u00f3n<\/strong>: La manifestaci\u00f3n de la voluntad moral en el mundo exterior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/109\/\">\u00a7 109<\/a>:<\/strong> La oposici\u00f3n de subjetividad y objetividad: el obrar es el intento de suprimir esa oposici\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/110\/\">\u00a7 110<\/a>:<\/strong> El derecho de la voluntad subjetiva: solo reconoce aquello que sabe como suyo (como racional).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/111\/\">\u00a7 111<\/a>:<\/strong> El fin de la moralidad: que la voluntad tenga por contenido su concepto (la libertad).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/112\/\">\u00a7 112<\/a>:<\/strong> La exterioridad de la acci\u00f3n: en cuanto la voluntad act\u00faa, entra en la esfera de la contingencia y de las leyes naturales.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/113\/\">\u00a7 113<\/a>:<\/strong> El acto como modificaci\u00f3n del mundo: la voluntad responde de las modificaciones que ella ha puesto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/114\/\">\u00a7 114<\/a>:<\/strong> Divisi\u00f3n de la moralidad: 1. el prop\u00f3sito y la responsabilidad, 2. la intenci\u00f3n y el bienestar, 3. el bien y la conciencia moral.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>I. El prop\u00f3sito y la responsabilidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/115\/\">\u00a7\u00a7 115<\/a>\u2013118)<\/strong><\/h4>\n<p>Aqu\u00ed se trata de aquello de lo que un sujeto puede en general ser hecho responsable.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/115\/\">\u00a7 115<\/a>:<\/strong> La finitud del obrar: la voluntad encuentra ante s\u00ed una materia sobre la que act\u00faa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/116\/\">\u00a7 116<\/a>:<\/strong> La <strong>responsabilidad (imputaci\u00f3n)<\/strong>: El sujeto es responsable de un acto en la medida en que este haya sido su <strong>prop\u00f3sito<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/117\/\">\u00a7 117<\/a>:<\/strong> El derecho del saber: el sujeto solo reconoce como acci\u00f3n suya aquellos momentos del hecho que ha sabido en su prop\u00f3sito.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/118\/\">\u00a7 118<\/a>:<\/strong> Las consecuencias del acto: el sujeto responde de las consecuencias necesarias, pero no de intromisiones ajenas y casuales.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>II. La intenci\u00f3n y el bienestar (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/119\/\">\u00a7\u00a7 119<\/a>\u2013128)<\/strong><\/h4>\n<p>Aqu\u00ed se juzga la acci\u00f3n seg\u00fan su fin y su valor para el sujeto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/119\/\">\u00a7 119<\/a>:<\/strong> Del acto a la <strong>intenci\u00f3n<\/strong>: La acci\u00f3n se considera como principio universal (\u00bfqu\u00e9 quiero alcanzar propiamente con ella?).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/120\/\">\u00a7 120<\/a>:<\/strong> El derecho de la intenci\u00f3n: la acci\u00f3n debe tener sentido para el sujeto y cumplir su fin.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/121\/\">\u00a7 121<\/a>:<\/strong> Lo particular de la acci\u00f3n: el sujeto busca en la acci\u00f3n su propia satisfacci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/122\/\">\u00a7 122<\/a>:<\/strong> Medio y fin: la voluntad se sirve de las cosas y de las circunstancias como medios para su intenci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/123\/\">\u00a7 123<\/a>:<\/strong> El inter\u00e9s subjetivo: todo acto necesita un resorte en el sujeto (el inter\u00e9s).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/124\/\">\u00a7 124<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho de la subjetividad<\/strong>: Es un derecho del hombre encontrar en su obrar su honor y su felicidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/125\/\">\u00a7 125<\/a>:<\/strong> El <strong>bienestar<\/strong>: La suma de los fines particulares del sujeto; la aspiraci\u00f3n a la felicidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/126\/\">\u00a7 126<\/a>:<\/strong> Colisi\u00f3n entre derecho y bienestar: el bienestar no puede atentar contra el derecho abstracto (la propiedad), pero tiene validez propia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/127\/\">\u00a7 127<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho de necesidad<\/strong>: En peligro extremo de muerte el derecho abstracto retrocede (el hurto de un trozo de pan para salvar la vida no es un delito ordinario).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/128\/\">\u00a7 128<\/a>:<\/strong> Tr\u00e1nsito al bien: cuando el bienestar no es solo mi bienestar privado, sino uno universal, se convierte en el bien.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>III. El bien y la conciencia moral (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/129\/\">\u00a7\u00a7 129<\/a>\u2013141)<\/strong><\/h4>\n<p>Este es el punto culminante de la moralidad, pero tambi\u00e9n el punto de su inversi\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/129\/\">\u00a7 129<\/a>:<\/strong> El <strong>bien<\/strong>: La unidad de derecho abstracto y bienestar; la libertad realizada como fin \u00faltimo absoluto del mundo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/130\/\">\u00a7 130<\/a>:<\/strong> El <strong>deber<\/strong>: La voluntad debe hacer el bien. Es la necesidad de obrar conforme al concepto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/131\/\">\u00a7 131<\/a>:<\/strong> El derecho del sujeto a la propia comprensi\u00f3n: solo estoy obligado a hacer lo que reconozco como racional y bueno.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/132\/\">\u00a7 132<\/a>:<\/strong> La <strong>conciencia moral<\/strong>: La convicci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima del sujeto acerca de lo que es derecho y deber.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/133\/\">\u00a7 133<\/a>:<\/strong> La certeza formal: la conciencia moral me dice \u00abhaz lo recto\u00bb, pero todav\u00eda no dice concretamente <em>qu\u00e9<\/em> es lo recto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/134\/\">\u00a7 134<\/a>:<\/strong> El cumplimiento del deber: el sujeto ha de encontrar un contenido concreto para no quedarse en lo abstracto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/135\/\">\u00a7 135<\/a>:<\/strong> <strong>Cr\u00edtica a Kant<\/strong>: Hegel critica el \u00abimperativo categ\u00f3rico\u00bb, porque permanece vac\u00edo (identidad formal sin contenido concreto).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/136\/\">\u00a7 136<\/a>:<\/strong> La verdadera conciencia moral: la concordancia de la disposici\u00f3n subjetiva con el bien objetivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/137\/\">\u00a7 137<\/a>:<\/strong> El derecho de la conciencia moral: obrar seg\u00fan el propio saber es el grado supremo de la libertad moral.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/138\/\">\u00a7 138<\/a>:<\/strong> El peligro de la subjetividad: la conciencia moral puede volverse contra el derecho objetivo y erigirse en medida de s\u00ed misma.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/139\/\">\u00a7 139<\/a>:<\/strong> El <strong>mal<\/strong>: El arbitrio que se eleva por encima de lo universal; la decisi\u00f3n consciente contra lo racional.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/140\/\">\u00a7 140<\/a>:<\/strong> Las formas del extrav\u00edo moral: Hegel analiza aqu\u00ed la hipocres\u00eda, el probabilismo, la \u00abbuena intenci\u00f3n\u00bb como excusa y la iron\u00eda.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/141\/\">\u00a7 141<\/a>:<\/strong> <strong>Tr\u00e1nsito a la eticidad<\/strong>: Puesto que la conciencia moral por s\u00ed sola no puede garantizar el contenido del bien, ha de encarnarse en instituciones objetivas y estables (familia, Estado).<\/p>\n<\/div>\n<\/details>\n<details style=\"margin-bottom: 15px; background: #fff; border: 1px solid #e0e0e0; border-radius: 5px; box-shadow: 0 2px 4px rgba(0,0,0,0.05);\">\n<summary style=\"padding: 15px; cursor: pointer; font-weight: bold; background-color: #f9f9f9; border-radius: 5px;\">IV. La eticidad (en detalle)<\/summary>\n<div style=\"padding: 20px; border-top: 1px solid #eee;\">\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte tercera: la eticidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/142\/\">\u00a7\u00a7 142<\/a>\u2013360)<\/strong><\/h3>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Concepto previo: la eticidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/142\/\">\u00a7\u00a7 142<\/a>\u2013157)<\/strong><\/h4>\n<p>Hegel explica aqu\u00ed c\u00f3mo lo subjetivo y lo objetivo act\u00faan conjuntamente en una unidad viva.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/142\/\">\u00a7 142<\/a>:<\/strong> La eticidad es la <strong>Idea de la libertad<\/strong>; es la voluntad buena viva, que tiene su existencia en el mundo de las instituciones.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/143\/\">\u00a7 143<\/a>:<\/strong> Es la unidad de la voluntad subjetiva y del concepto del derecho.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/144\/\">\u00a7 144<\/a>:<\/strong> La sustancia \u00e9tica es el sistema de las leyes y de las instituciones que tienen para el individuo una autoridad absoluta.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/145\/\">\u00a7 145<\/a>:<\/strong> Estas leyes no son ajenas, sino la esencia propia del esp\u00edritu (son \u00abesp\u00edritu de su esp\u00edritu\u00bb).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/146\/\">\u00a7 146<\/a>:<\/strong> El conocimiento de los poderes \u00e9ticos: el individuo reconoce en ellos su propia sustancia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/147\/\">\u00a7 147<\/a>:<\/strong> La relaci\u00f3n del individuo con la sustancia es una relaci\u00f3n de <strong>confianza<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/148\/\">\u00a7 148<\/a>:<\/strong> El <strong>deber<\/strong>: En la eticidad el deber pierde su car\u00e1cter coactivo, pues es la esencia misma del individuo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/149\/\">\u00a7 149<\/a>:<\/strong> El deber libera al hombre de la dependencia de los meros impulsos y del arbitrio subjetivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/150\/\">\u00a7 150<\/a>:<\/strong> La <strong>virtud<\/strong>: La eticidad tal como se muestra en el car\u00e1cter de un individuo como conducta firme.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/151\/\">\u00a7 151<\/a>:<\/strong> La eticidad como <strong>segunda naturaleza<\/strong>: Por el h\u00e1bito el obrar racional se convierte en naturaleza del hombre.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/152\/\">\u00a7 152<\/a>:<\/strong> La eticidad objetiva ocupa el lugar de la conciencia moral meramente subjetiva.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/153\/\">\u00a7 153<\/a>:<\/strong> El individuo encuentra su derecho y su libertad en ser miembro de un todo \u00e9tico.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/154\/\">\u00a7 154<\/a>:<\/strong> La <strong>confianza<\/strong> como la disposici\u00f3n subjetiva dentro de la eticidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/155\/\">\u00a7 155<\/a>:<\/strong> Lo \u00e9tico es lo universal; impregna todas las acciones del individuo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/156\/\">\u00a7 156<\/a>:<\/strong> La sustancia \u00e9tica como el esp\u00edritu real propiamente dicho de un pueblo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/157\/\">\u00a7 157<\/a>: <\/strong><strong>Divisi\u00f3n de la eticidad<\/strong>:<\/p>\n<p>La <strong>familia<\/strong> (eticidad inmediata),<\/p>\n<p>La <strong>sociedad civil<\/strong> (grado de la separaci\u00f3n\/particularidad),<\/p>\n<p>El <strong>Estado<\/strong> (universalidad concreta).<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>I. La familia (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/158\/\">\u00a7\u00a7 158<\/a>\u2013181)<\/strong><\/h4>\n<p>La familia es la \u00abeticidad natural\u00bb. Su principio es el <strong>amor<\/strong>.<\/p>\n<p><strong>A. El matrimonio (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/161\/\">\u00a7\u00a7 161<\/a>\u2013169)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/158\/\">\u00a7 158<\/a>:<\/strong> El amor como esp\u00edritu: en la familia ya no se es persona separada para s\u00ed, sino parte de un todo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/159\/\">\u00a7 159<\/a>:<\/strong> La familia como una <strong>persona singular<\/strong>: Los miembros renuncian a su personalidad individual en la unidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/160\/\">\u00a7 160<\/a>:<\/strong> Momentos de la familia: el matrimonio, el patrimonio, la educaci\u00f3n de los hijos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/161\/\">\u00a7 161<\/a>:<\/strong> El <strong>matrimonio<\/strong>: Es el amor \u00e9tico. Comienza como contrato, pero suprime mediante el amor su car\u00e1cter contractual (lo meramente jur\u00eddico).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/162\/\">\u00a7 162<\/a>:<\/strong> El tr\u00e1nsito al matrimonio: no debe descansar en el mero impulso, sino en un consentimiento libre y consciente al v\u00ednculo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/163\/\">\u00a7 163<\/a>:<\/strong> La celebraci\u00f3n del matrimonio: el acto del consentimiento hace del matrimonio una relaci\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/164\/\">\u00a7 164<\/a>:<\/strong> La <strong>ceremonia solemne<\/strong>: El reconocimiento del matrimonio por la comunidad y por el Estado es lo que lo convierte en derecho objetivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/165\/\">\u00a7 165<\/a>:<\/strong> La <strong>monogamia<\/strong>: Puesto que el matrimonio exige la entrega total de la persona, solo puede darse entre dos personas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/166\/\">\u00a7 166<\/a>:<\/strong> La diferencia de los sexos: el hombre tiene su esencia m\u00e1s bien en el Estado y en el trabajo; la mujer, en la familia y en la piedad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/167\/\">\u00a7 167<\/a>:<\/strong> La indisolubilidad: en su Idea el matrimonio es indisoluble, pues descansa en un v\u00ednculo \u00e9tico absoluto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/168\/\">\u00a7 168<\/a>:<\/strong> Prohibiciones matrimoniales: el matrimonio no puede celebrarse dentro del c\u00edrculo de consanguinidad (prohibici\u00f3n del incesto), pues all\u00ed el amor ya est\u00e1 presente \u00abpor naturaleza\u00bb y no llega a fundarse \u00e9ticamente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/169\/\">\u00a7 169<\/a>:<\/strong> El fin del matrimonio como mero sentimiento: la meta es llevar el amor a una instituci\u00f3n firme y duradera.<\/p>\n<p><strong>B. El patrimonio familiar (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/170\/\">\u00a7\u00a7 170<\/a>\u2013172)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/170\/\">\u00a7 170<\/a>:<\/strong> El <strong>patrimonio<\/strong>: La familia necesita una existencia exterior com\u00fan (posesi\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/171\/\">\u00a7 171<\/a>:<\/strong> El cabeza de familia: el marido representa el patrimonio hacia fuera, pero este pertenece a la familia como un todo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/172\/\">\u00a7 172<\/a>:<\/strong> Adquisici\u00f3n y cuidado: el trabajo sirve a la conservaci\u00f3n de este suelo \u00e9tico com\u00fan.<\/p>\n<p><strong>C. La educaci\u00f3n de los hijos y la disoluci\u00f3n de la familia (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/173\/\">\u00a7\u00a7 173<\/a>\u2013181)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/173\/\">\u00a7 173<\/a>:<\/strong> Los <strong>hijos<\/strong>: En ellos la unidad de los padres se hace objetiva e intuible. Son la \u00abcarne de su carne\u00bb.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/174\/\">\u00a7 174<\/a>:<\/strong> El derecho a la educaci\u00f3n: los hijos tienen derecho a ser educados; no son cosas de los padres, sino personas en s\u00ed libres.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/175\/\">\u00a7 175<\/a>:<\/strong> Fin de la educaci\u00f3n: llevar a los hijos a la independencia y a la libertad \u00e9tica, para que puedan fundar sus propias familias.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/176\/\">\u00a7 176<\/a>:<\/strong> La disoluci\u00f3n del matrimonio: de hecho el matrimonio puede terminar por divorcio, si el v\u00ednculo \u00e9tico (el amor) est\u00e1 destruido sin remedio.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/177\/\">\u00a7 177<\/a>:<\/strong> Muerte y herencia: con la muerte de los padres la familia se disuelve como unidad inmediata.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/178\/\">\u00a7 178<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho hereditario<\/strong>: El patrimonio permanece en la familia y pasa a los hijos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/179\/\">\u00a7 179<\/a>:<\/strong> El testamento: Hegel ve con reservas el derecho a testar arbitrariamente; el derecho hereditario de los hijos es m\u00e1s sustancial que el arbitrio de los padres.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/180\/\">\u00a7 180<\/a>:<\/strong> La llegada a la mayor\u00eda de edad: los hijos salen de la familia como personas nuevas e independientes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/181\/\">\u00a7 181<\/a>:<\/strong> <strong>Tr\u00e1nsito a la sociedad civil<\/strong>: Cuando muchas familias se enfrentan como unidades independientes, surge el \u00absistema de las necesidades\u00bb.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>II. La sociedad civil (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/182\/\">\u00a7\u00a7 182<\/a>\u2013256)<\/strong><\/h3>\n<p>Para Hegel esta secci\u00f3n es el grado de la <strong>diferencia<\/strong>. Mientras que la familia es una unidad inmediata, en la sociedad civil los individuos aparecen como personas independientes que persiguen su propio inter\u00e9s. Es el \u00absistema de las necesidades\u00bb, en el que cada uno es para s\u00ed, pero a trav\u00e9s del trabajo y del mercado permanece, sin saberlo, vinculado con todos los dem\u00e1s.<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Concepto previo (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/182\/\">\u00a7\u00a7 182<\/a>\u2013188)<\/strong><\/h4>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/182\/\">\u00a7 182<\/a>:<\/strong> La <strong>persona concreta<\/strong>: El individuo como un todo de necesidades y de arbitrio; su propio fin es para \u00e9l lo supremo (ego\u00edsmo).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/183\/\">\u00a7 183<\/a>:<\/strong> La <strong>particularidad y universalidad<\/strong>: Solo puedo alcanzar mi fin refiri\u00e9ndome a otros; as\u00ed surge una dependencia rec\u00edproca en todos los sentidos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/184\/\">\u00a7 184<\/a>:<\/strong> La sociedad civil como el <strong>reino de la escisi\u00f3n<\/strong>: Aqu\u00ed el esp\u00edritu sale de su unidad; lujo y miseria existen uno junto al otro.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/185\/\">\u00a7 185<\/a>:<\/strong> La contradicci\u00f3n de la sociedad civil: la satisfacci\u00f3n de las necesidades es desmedida y conduce a la destrucci\u00f3n de la eticidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/186\/\">\u00a7 186<\/a>:<\/strong> La <strong>formaci\u00f3n formal<\/strong>: Para que las necesidades puedan satisfacerse, el hombre ha de aprender a comportarse de manera universal (formaci\u00f3n del entendimiento).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/187\/\">\u00a7 187<\/a>:<\/strong> El individuo como \u00abhijo de la sociedad civil\u00bb: ya no es solo miembro de la familia, sino que est\u00e1 inserto en una red mundial del trabajo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/188\/\">\u00a7 188<\/a>:<\/strong> Divisi\u00f3n:<\/p>\n<p><strong>A. El sistema de las necesidades<\/strong> * <strong>B. La administraci\u00f3n de justicia<\/strong> * <strong>C. La polic\u00eda y la corporaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>A. El sistema de las necesidades (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/189\/\">\u00a7\u00a7 189<\/a>\u2013208)<\/strong><\/h4>\n<p><strong>a) El modo de la necesidad y de la satisfacci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/190\/\">\u00a7\u00a7 190<\/a>\u2013195)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/189\/\">\u00a7 189<\/a>:<\/strong> La satisfacci\u00f3n de lo particular por la mediaci\u00f3n de lo universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/190\/\">\u00a7 190<\/a>:<\/strong> Necesidades animales y necesidades humanas: el hombre multiplica sus necesidades y las refina (cultura).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/191\/\">\u00a7 191<\/a>:<\/strong> El componente social: las necesidades surgen por la comparaci\u00f3n con otros.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/192\/\">\u00a7 192<\/a>:<\/strong> La <strong>comodidad<\/strong>: La t\u00e9cnica y el trabajo hacen la satisfacci\u00f3n cada vez m\u00e1s f\u00e1cil y refinada.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/193\/\">\u00a7 193<\/a>:<\/strong> La adicci\u00f3n social: el af\u00e1n de reconocimiento por el consumo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/194\/\">\u00a7 194<\/a>:<\/strong> Liberaci\u00f3n por el consumo: el hombre se hace independiente de la mera naturaleza someti\u00e9ndola.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/195\/\">\u00a7 195<\/a>:<\/strong> La oposici\u00f3n de riqueza y pobreza como resultado necesario de la l\u00f3gica del mercado.<\/p>\n<p><strong>b) El modo del trabajo (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/196\/\">\u00a7\u00a7 196<\/a>\u2013198)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/196\/\">\u00a7 196<\/a>:<\/strong> El <strong>trabajo<\/strong>: La mediaci\u00f3n entre la necesidad y la cosa; el hombre da a la materia una forma humana.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/197\/\">\u00a7 197<\/a>:<\/strong> La <strong>divisi\u00f3n del trabajo<\/strong>: Por la especializaci\u00f3n el trabajo se vuelve m\u00e1s simple, m\u00e1s abstracto y m\u00e1s productivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/198\/\">\u00a7 198<\/a>:<\/strong> La m\u00e1quina: cuando el trabajo se vuelve enteramente mec\u00e1nico, el hombre puede delegarlo en m\u00e1quinas.<\/p>\n<p><strong>c) El patrimonio y los estamentos (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/199\/\">\u00a7\u00a7 199<\/a>\u2013208)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/199\/\">\u00a7 199<\/a>:<\/strong> El <strong>patrimonio universal<\/strong>: El trabajo de todos forma un fondo com\u00fan del que cada uno toma.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/200\/\">\u00a7 200<\/a>:<\/strong> Desigualdad: siendo distintos los talentos y la aplicaci\u00f3n, la desigualdad del patrimonio es inevitable.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/201\/\">\u00a7 201<\/a>:<\/strong> Los <strong>estamentos<\/strong> (clases): la divisi\u00f3n de la sociedad seg\u00fan el modo del trabajo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/202\/\">\u00a7 202<\/a>:<\/strong> Los tres estamentos:<\/p>\n<p>El <strong>estamento sustancial<\/strong> (campesinos).<\/p>\n<p>El <strong>estamento industrial<\/strong> (artesanos, comerciantes).<\/p>\n<p>El <strong>estamento universal<\/strong> (funcionarios del Estado).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/203\/\">\u00a7 203<\/a>:<\/strong> El estamento sustancial: su vida est\u00e1 marcada por la naturaleza, por la tierra y por el amor familiar.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/204\/\">\u00a7 204<\/a>:<\/strong> El estamento industrial: descansa en la reflexi\u00f3n, en la formaci\u00f3n y en el intercambio de mercanc\u00edas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/205\/\">\u00a7 205<\/a>:<\/strong> El estamento universal: tiene por fin el bienestar de la universalidad y por ello es mantenido por el Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/206\/\">\u00a7 206<\/a>:<\/strong> Elecci\u00f3n del estamento: el derecho del individuo a elegir por s\u00ed mismo su estamento (frente al r\u00e9gimen de castas).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/207\/\">\u00a7 207<\/a>:<\/strong> Honor del estamento: el sentimiento del propio valor depende de ser miembro reconocido de un estamento.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/208\/\">\u00a7 208<\/a>:<\/strong> Tr\u00e1nsito a la administraci\u00f3n de justicia: el derecho ha de valer ahora como ley por igual para todos.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>B. La administraci\u00f3n de justicia (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/209\/\">\u00a7\u00a7 209<\/a>\u2013229)<\/strong><\/h4>\n<p>En la sociedad civil el derecho abstracto se convierte en la <strong>ley<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/209\/\">\u00a7 209<\/a>:<\/strong> Reconocimiento del derecho: en la sociedad civil el hombre est\u00e1 reconocido como \u00abhombre\u00bb, con independencia de su estamento.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/210\/\">\u00a7 210<\/a>:<\/strong> El derecho ha de ser sabido objetivamente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/211\/\">\u00a7 211<\/a>:<\/strong> La <strong>ley<\/strong>: El derecho ha de fijarse por escrito para ser reconocible por todos (codificaci\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/212\/\">\u00a7 212<\/a>:<\/strong> Validez jur\u00eddica: en la sociedad civil solo la ley es vinculante.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/213\/\">\u00a7 213<\/a>:<\/strong> La ley positiva: la aplicaci\u00f3n del derecho racional a los detalles contingentes de la efectividad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/214\/\">\u00a7 214<\/a>:<\/strong> La determinaci\u00f3n de la ley: ha de fijar medidas y penas claras.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/215\/\">\u00a7 215<\/a>:<\/strong> La promulgaci\u00f3n: una ley solo es justa si es p\u00fablica y comprensible.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/216\/\">\u00a7 216<\/a>:<\/strong> Seguridad jur\u00eddica: la confianza en que la ley es estable.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/217\/\">\u00a7 217<\/a>:<\/strong> El juez: la personificaci\u00f3n de la ley, que somete lo particular a lo universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/218\/\">\u00a7 218<\/a>:<\/strong> Gravedad del delito: en una sociedad estable el delito se castiga con menor dureza que en una insegura.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/219\/\">\u00a7 219<\/a>:<\/strong> El <strong>tribunal<\/strong>: La instituci\u00f3n p\u00fablica encargada de hacer valer el derecho.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/220\/\">\u00a7 220<\/a>:<\/strong> La justicia como prestaci\u00f3n de la sociedad al individuo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/221\/\">\u00a7 221<\/a>:<\/strong> El proceso civil: el esclarecimiento formal de pretensiones jur\u00eddicas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/222\/\">\u00a7 222<\/a>:<\/strong> La carga de la prueba: la averiguaci\u00f3n racional de la verdad en el proceso.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/223\/\">\u00a7 223<\/a>:<\/strong> Transparencia: el proceso ha de desarrollarse seg\u00fan reglas fijas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/224\/\">\u00a7 224<\/a>:<\/strong> La <strong>publicidad<\/strong>: Los actos judiciales han de ser p\u00fablicos, para que los ciudadanos tengan confianza en la justicia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/225\/\">\u00a7 225<\/a>:<\/strong> Separaci\u00f3n de los hechos y de la cuesti\u00f3n jur\u00eddica.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/226\/\">\u00a7 226<\/a>:<\/strong> Los <strong>jurados<\/strong>: El derecho del ciudadano a ser juzgado sobre los hechos por sus iguales.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/227\/\">\u00a7 227<\/a>:<\/strong> La convicci\u00f3n del juez ha de descansar en fundamentos objetivos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/228\/\">\u00a7 228<\/a>:<\/strong> Igualdad ante la ley.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/229\/\">\u00a7 229<\/a>:<\/strong> Tr\u00e1nsito a la polic\u00eda: el derecho solo protege lo existente; la polic\u00eda ha de asumir la previsi\u00f3n respecto del bienestar.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>C. La polic\u00eda y la corporaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/230\/\">\u00a7\u00a7 230<\/a>\u2013256)<\/strong><\/h4>\n<p>La sociedad civil ha de protegerse contra el azar y la pobreza.<\/p>\n<p><b data-path-to-node=\"1,0,0\" data-index-in-node=\"0\"><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/230\/\">\u00a7 230<\/a>:<\/b> El tr\u00e1nsito a la <b data-path-to-node=\"1,0,0\" data-index-in-node=\"24\">polic\u00eda<\/b>: Mientras que en la administraci\u00f3n de justicia el derecho solo se vuelve activo cuando ha sido lesionado (reactivamente), surge ahora la necesidad de proteger de modo <b data-path-to-node=\"1,0,0\" data-index-in-node=\"197\">previsor<\/b> el derecho y el bienestar de los individuos. El derecho a la seguridad y a la subsistencia se convierte en un asunto general de la sociedad.<\/p>\n<p><strong>a) La polic\u00eda (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/231\/\">\u00a7\u00a7 231<\/a>\u2013249)<\/strong> <em>Advertencia: \u00abpolic\u00eda\u00bb significa en Hegel el conjunto de la administraci\u00f3n p\u00fablica y de la previsi\u00f3n social.<\/em><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/231\/\">\u00a7 231<\/a>:<\/strong> El orden exterior: protecci\u00f3n de la propiedad y de la seguridad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/232\/\">\u00a7 232<\/a>:<\/strong> Vigilancia de la seguridad p\u00fablica.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/233\/\">\u00a7 233<\/a>:<\/strong> Regulaci\u00f3n del mercado: la polic\u00eda cuida de que el comercio y el tr\u00e1fico funcionen sin fricciones.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/234\/\">\u00a7 234<\/a>:<\/strong> Prevenci\u00f3n del fraude: control de medidas, pesos y calidad de las mercanc\u00edas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/235\/\">\u00a7 235<\/a>:<\/strong> Infraestructura p\u00fablica: caminos, puentes, alumbrado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/236\/\">\u00a7 236<\/a>:<\/strong> Sanidad: prevenci\u00f3n de enfermedades y epidemias.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/237\/\">\u00a7 237<\/a>:<\/strong> Inestabilidad del mercado: la polic\u00eda ha de intervenir cuando el mercado presenta oscilaciones demasiado fuertes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/238\/\">\u00a7 238<\/a>:<\/strong> Instrucci\u00f3n p\u00fablica: la sociedad asume la tarea de formar a los individuos cuando la familia fracasa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/239\/\">\u00a7 239<\/a>:<\/strong> Protecci\u00f3n del individuo frente a su propio arbitrio.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/240\/\">\u00a7 240<\/a>:<\/strong> Vigilancia superior sobre la familia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/241\/\">\u00a7 241<\/a>:<\/strong> Atenci\u00f3n a los pobres: la sociedad est\u00e1 obligada a cuidar de ellos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/242\/\">\u00a7 242<\/a>:<\/strong> L\u00edmites de la beneficencia privada: la ayuda ha de prestarse por instituciones p\u00fablicas para ser jur\u00eddicamente segura.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/243\/\">\u00a7 243<\/a>:<\/strong> La producci\u00f3n de la <strong>plebe<\/strong>: La sociedad civil produce necesariamente una clase de personas que tienen necesidades, pero no encuentran trabajo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/244\/\">\u00a7 244<\/a>:<\/strong> El peligro de la plebe: cuando la pobreza conduce a la indignaci\u00f3n contra la sociedad, se vuelve peligrosa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/245\/\">\u00a7 245<\/a>:<\/strong> Insolubilidad de la cuesti\u00f3n de la pobreza: Hegel reconoce que la sociedad civil no puede resolver por s\u00ed misma el problema de la pobreza.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/246\/\">\u00a7 246<\/a>:<\/strong> Colonizaci\u00f3n: la sociedad ha de expandirse hacia fuera para encontrar nuevos mercados.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/247\/\">\u00a7 247<\/a>:<\/strong> El mar como v\u00eda comercial: el mar une a los pueblos y favorece el esp\u00edritu del mundo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/248\/\">\u00a7 248<\/a>:<\/strong> Fundaci\u00f3n de colonias como v\u00e1lvula para el exceso de hombres y de mercanc\u00edas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/249\/\">\u00a7 249<\/a>:<\/strong> La polic\u00eda como eslab\u00f3n entre la utilidad civil y el inter\u00e9s universal.<\/p>\n<p><strong>b) La corporaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/250\/\">\u00a7\u00a7 250<\/a>\u2013256)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/250\/\">\u00a7 250<\/a>:<\/strong> La <strong>corporaci\u00f3n<\/strong> (asociaci\u00f3n profesional): el estamento industrial se asocia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/251\/\">\u00a7 251<\/a>:<\/strong> Identidad profesional: el individuo encuentra en la corporaci\u00f3n su patria social.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/252\/\">\u00a7 252<\/a>:<\/strong> La corporaci\u00f3n como \u00absegunda familia\u00bb: ofrece protecci\u00f3n y solidaridad en caso de enfermedad o de desempleo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/253\/\">\u00a7 253<\/a>:<\/strong> Honor del estamento y dignidad: por la corporaci\u00f3n el trabajo del individuo queda socialmente reconocido.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/254\/\">\u00a7 254<\/a>:<\/strong> Vigilancia de la cualificaci\u00f3n: la corporaci\u00f3n garantiza la calidad del trabajo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/255\/\">\u00a7 255<\/a>:<\/strong> Grado previo al Estado: en la corporaci\u00f3n el ciudadano aprende a obrar, m\u00e1s all\u00e1 de su propio inter\u00e9s, por un fin com\u00fan.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/256\/\">\u00a7 256<\/a>:<\/strong> <strong>Tr\u00e1nsito al Estado<\/strong>: La sociedad civil encuentra en el Estado su unidad consciente.<\/p>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>III. El Estado (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/257\/\">\u00a7\u00a7 257<\/a>\u2013360)<\/strong><\/h3>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Concepto previo: la esencia del Estado (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/257\/\">\u00a7\u00a7 257<\/a>\u2013259)<\/strong><\/h4>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/257\/\">\u00a7 257<\/a>:<\/strong> El Estado como <strong>efectividad de la Idea \u00e9tica<\/strong>; el esp\u00edritu que se despliega en el mundo como voluntad y saber.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/258\/\">\u00a7 258<\/a>:<\/strong> El Estado como <strong>racional en y para s\u00ed<\/strong>: No es un medio para un fin, sino el fin absoluto en s\u00ed mismo. Es la uni\u00f3n del fin universal con el inter\u00e9s individual.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/259\/\">\u00a7 259<\/a>:<\/strong> La Idea del Estado tiene:<\/p>\n<p>a) Efectividad inmediata (el <strong>derecho pol\u00edtico interno<\/strong>).<\/p>\n<p>b) Relaci\u00f3n con el otro Estado (el <strong>derecho pol\u00edtico externo<\/strong>).<\/p>\n<p>c) El grado del esp\u00edritu del mundo (la <strong>historia universal<\/strong>).<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>A. El derecho pol\u00edtico interno (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/260\/\">\u00a7\u00a7 260<\/a>\u2013329)<\/strong><\/h4>\n<p><strong>1. La constituci\u00f3n interna para s\u00ed (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/260\/\">\u00a7\u00a7 260<\/a>\u2013271)<\/strong> Aqu\u00ed describe Hegel el juego org\u00e1nico entre ciudadanos y Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/260\/\">\u00a7 260<\/a>:<\/strong> El principio del Estado moderno: la unidad de la <strong>libertad subjetiva<\/strong> y del <strong>orden objetivo<\/strong> del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/261\/\">\u00a7 261<\/a>:<\/strong> Unidad de deber y derecho: lo que para el Estado es deber, para el ciudadano es derecho (y a la inversa).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/262\/\">\u00a7 262<\/a>:<\/strong> La mediaci\u00f3n por la familia y la sociedad civil: el Estado necesita estas esferas como su fundamento.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/263\/\">\u00a7 263<\/a>:<\/strong> La transformaci\u00f3n del inter\u00e9s: en el Estado el bienestar privado se convierte en fin universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/264\/\">\u00a7 264<\/a>:<\/strong> El saber de lo sustancial: los ciudadanos se saben en el Estado como en su propia esencia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/265\/\">\u00a7 265<\/a>:<\/strong> Las instituciones como columnas de la libertad: garantizan que el Estado no sea arbitrario.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/266\/\">\u00a7 266<\/a>:<\/strong> El esp\u00edritu como saber: el Estado es una formaci\u00f3n consciente, no un destino ciego.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/267\/\">\u00a7 267<\/a>:<\/strong> El <strong>patriotismo<\/strong> (La disposici\u00f3n pol\u00edtica): la confianza del ciudadano en el Estado como su propio fundamento.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/268\/\">\u00a7 268<\/a>:<\/strong> Conciencia pol\u00edtica: el h\u00e1bito de considerar la comunidad como el fundamento de la propia vida.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/269\/\">\u00a7 269<\/a>:<\/strong> La organizaci\u00f3n del Estado: el esp\u00edritu se articula org\u00e1nicamente en distintos poderes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/270\/\">\u00a7 270<\/a>:<\/strong> <strong>Estado y religi\u00f3n<\/strong>: La religi\u00f3n ofrece la profundidad interior, pero el Estado es la efectividad exterior y jur\u00eddica. El Estado protege la libertad religiosa, pero no debe dejarse dominar por el arbitrio religioso.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/271\/\">\u00a7 271<\/a>:<\/strong> La constituci\u00f3n como la organizaci\u00f3n del poder del Estado.<\/p>\n<p><strong>2. La divisi\u00f3n de los poderes (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/272\/\">\u00a7\u00a7 272<\/a>\u2013297)<\/strong> Hegel rechaza una separaci\u00f3n r\u00edgida de poderes (checks and balances) y exige en su lugar una articulaci\u00f3n org\u00e1nica.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/272\/\">\u00a7 272<\/a>:<\/strong> La diferencia de los poderes: no est\u00e1n separados, sino que son partes de un todo vivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/273\/\">\u00a7 273<\/a>:<\/strong> La <strong>monarqu\u00eda constitucional<\/strong>: Para Hegel, la forma consumada del Estado moderno.<\/p>\n<p>a) Poder principesco.<\/p>\n<p>b) Poder gubernativo.<\/p>\n<p>c) Poder legislativo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/274\/\">\u00a7 274<\/a>:<\/strong> La soberan\u00eda del Estado: el poder del Estado de decidir sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n<p><strong>a) El poder principesco (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/275\/\">\u00a7\u00a7 275<\/a>\u2013286)<\/strong> El pr\u00edncipe (monarca) es lo \u00abpuntual\u00bb, el \u00faltimo \u00abyo\u00bb que toma la decisi\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/275\/\">\u00a7 275<\/a>:<\/strong> El <strong>monarca<\/strong>: Representa la unidad del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/276\/\">\u00a7 276<\/a>:<\/strong> La idealidad de los miembros del Estado: en el pr\u00edncipe la variedad del Estado encuentra su c\u00faspide.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/277\/\">\u00a7 277<\/a>:<\/strong> El cargo y la persona: en el Estado moderno el cargo no est\u00e1 ligado a la persona privada, salvo en el caso del monarca.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/278\/\">\u00a7 278<\/a>:<\/strong> La soberan\u00eda hacia dentro: la subordinaci\u00f3n de todos los derechos particulares al bien del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/279\/\">\u00a7 279<\/a>:<\/strong> El <strong>\u00abyo quiero\u00bb subjetivo<\/strong>: El monarca pone el punto final bajo las leyes y las deliberaciones.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/280\/\">\u00a7 280<\/a>:<\/strong> La <strong>monarqu\u00eda hereditaria<\/strong>: Para que la designaci\u00f3n del jefe del Estado no quede sometida al arbitrio ni a la disputa de los partidos, ha de fijarse de modo natural (por nacimiento).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/281\/\">\u00a7 281<\/a>:<\/strong> La inviolabilidad del monarca: es el punto neutral por encima de los asuntos pol\u00edticos cotidianos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/282\/\">\u00a7 282<\/a>:<\/strong> El derecho de gracia: el monarca puede atenuar el derecho y hacer prevalecer la gracia sobre \u00e9l.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/283\/\">\u00a7 283<\/a>:<\/strong> El nombramiento de los ministros: el pr\u00edncipe elige a sus consejeros.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/284\/\">\u00a7 284<\/a>:<\/strong> La responsabilidad de los ministros: el responsable pol\u00edtico no es el monarca, sino el gobierno que ejecuta.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/285\/\">\u00a7 285<\/a>:<\/strong> El gobierno como \u00f3rgano ejecutivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/286\/\">\u00a7 286<\/a>:<\/strong> El aseguramiento de la constituci\u00f3n por la fidelidad al monarca.<\/p>\n<p><strong>b) El poder gubernativo (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/287\/\">\u00a7\u00a7 287<\/a>\u2013297)<\/strong> Aqu\u00ed se trata de la administraci\u00f3n y del funcionariado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/287\/\">\u00a7 287<\/a>:<\/strong> El <strong>ejecutivo<\/strong>: La aplicaci\u00f3n de la ley al caso particular.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/288\/\">\u00a7 288<\/a>:<\/strong> Las tareas policiales y corporativas dentro del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/289\/\">\u00a7 289<\/a>:<\/strong> Los <strong>funcionarios del Estado<\/strong>: Forman el n\u00facleo del \u00abestamento universal\u00bb.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/290\/\">\u00a7 290<\/a>:<\/strong> La divisi\u00f3n de los asuntos administrativos: ministerios y autoridades especializadas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/291\/\">\u00a7 291<\/a>:<\/strong> Acceso a la funci\u00f3n p\u00fablica: todo ciudadano puede llegar a funcionario (principio del m\u00e9rito).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/292\/\">\u00a7 292<\/a>:<\/strong> La provisi\u00f3n de los puestos: examen y cualificaci\u00f3n en lugar de arbitrio.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/293\/\">\u00a7 293<\/a>:<\/strong> La retribuci\u00f3n: los funcionarios han de ser econ\u00f3micamente independientes para permanecer imparciales.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/294\/\">\u00a7 294<\/a>:<\/strong> La relaci\u00f3n de servicio como v\u00ednculo \u00e9tico, no como mero contrato.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/295\/\">\u00a7 295<\/a>:<\/strong> Control de la administraci\u00f3n: protecci\u00f3n de los ciudadanos frente al arbitrio mediante las v\u00edas de recurso.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/296\/\">\u00a7 296<\/a>:<\/strong> La \u00e9tica del funcionariado: objetividad, sentido del deber y formaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/297\/\">\u00a7 297<\/a>:<\/strong> El gobierno como eslab\u00f3n entre el pr\u00edncipe y el pueblo.<\/p>\n<p><strong>c) El poder legislativo (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/298\/\">\u00a7\u00a7 298<\/a>\u2013320)<\/strong><\/p>\n<p>El poder legislativo es el poder de determinar las leyes como tales y de regular los asuntos internos del Estado que conciernen a todos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/298\/\">\u00a7 298<\/a>:<\/strong> Definici\u00f3n: el poder legislativo concierne a las leyes como tales y a los asuntos internos enteramente universales por su contenido.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/299\/\">\u00a7 299<\/a>:<\/strong> Contenido de la legislaci\u00f3n: determina, por un lado, lo que el Estado exige de los ciudadanos (prestaciones) y, por otro, los derechos de los ciudadanos frente al Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/300\/\">\u00a7 300<\/a>:<\/strong> Concurso de los poderes: la legislaci\u00f3n no es un poder aislado; el monarca tiene la decisi\u00f3n \u00faltima y el poder gubernativo aporta el conocimiento de la materia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/301\/\">\u00a7 301<\/a>:<\/strong> El <strong>elemento estamental<\/strong>: La participaci\u00f3n de los particulares en la legislaci\u00f3n se produce a trav\u00e9s de diputados de los estamentos. Hegel subraya que el pueblo no debe actuar como \u00abmultitud inorg\u00e1nica\u00bb.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/302\/\">\u00a7 302<\/a>:<\/strong> Fin de los estamentos: sirven de mediadores entre el gobierno y el pueblo disuelto en c\u00edrculos particulares.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/303\/\">\u00a7 303<\/a>:<\/strong> Articulaci\u00f3n org\u00e1nica: los estamentos descansan en la articulaci\u00f3n de la sociedad civil (los c\u00edrculos de las corporaciones y de los oficios).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/304\/\">\u00a7 304<\/a>:<\/strong> La divisi\u00f3n de la asamblea de estamentos: para evitar la unilateralidad, la asamblea se articula en dos c\u00e1maras.<\/p>\n<p><strong>Las dos c\u00e1maras del sistema de estamentos (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/305\/\">\u00a7\u00a7 305<\/a>\u2013313)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/305\/\">\u00a7 305<\/a>:<\/strong> El <strong>estamento sustancial<\/strong> (nobleza\/propietarios de tierras): forma la primera c\u00e1mara. Su posici\u00f3n se basa en la propiedad territorial y, gracias al mayorazgo (sucesi\u00f3n hereditaria), es independiente del erario y de las oscilaciones del mercado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/306\/\">\u00a7 306<\/a>:<\/strong> Papel pol\u00edtico de la nobleza: es el mediador nato entre el trono y el pueblo, pues posee una firmeza natural.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/307\/\">\u00a7 307<\/a>:<\/strong> Independencia: este estamento no necesita elecci\u00f3n; por su posici\u00f3n social est\u00e1 llamado a participar en el poder del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/308\/\">\u00a7 308<\/a>:<\/strong> El <strong>estamento industrial<\/strong>: Env\u00eda diputados a la segunda c\u00e1mara. Estos son elegidos por las corporaciones y los municipios.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/309\/\">\u00a7 309<\/a>:<\/strong> Delegaci\u00f3n en lugar de elecci\u00f3n directa: no elige directamente cada individuo (lo que llevar\u00eda a la atomizaci\u00f3n), sino que las comunidades organizadas env\u00edan representantes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/310\/\">\u00a7 310<\/a>:<\/strong> Cualificaci\u00f3n de los diputados: han de poseer conocimiento de la materia y una disposici\u00f3n atenta al bien universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/311\/\">\u00a7 311<\/a>:<\/strong> Representaci\u00f3n de intereses: los diputados representan los intereses particulares de sus c\u00edrculos de vida (comercio, artesan\u00eda, etc.), que son los que mejor conocen.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/312\/\">\u00a7 312<\/a>:<\/strong> La deliberaci\u00f3n: en la asamblea los intereses particulares se elevan a comprensi\u00f3n universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/313\/\">\u00a7 313<\/a>:<\/strong> La publicidad de los debates: las sesiones han de ser p\u00fablicas, para que el pueblo aprenda c\u00f3mo se tratan los asuntos del Estado.<\/p>\n<p><strong>La opini\u00f3n p\u00fablica (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/314\/\">\u00a7\u00a7 314<\/a>\u2013320)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/314\/\">\u00a7 314<\/a>:<\/strong> Formaci\u00f3n pol\u00edtica: por medio de la asamblea de estamentos el p\u00fablico se instruye acerca de los fines del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/315\/\">\u00a7 315<\/a>:<\/strong> La <strong>opini\u00f3n p\u00fablica<\/strong>: Es el modo en que el pueblo piensa y juzga sobre los asuntos universales.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/316\/\">\u00a7 316<\/a>:<\/strong> La esencia de la opini\u00f3n p\u00fablica: contiene tanto las verdades sustanciales y eternas de la raz\u00f3n como una cantidad infinita de prejuicio, insensatez y contingencia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/317\/\">\u00a7 317<\/a>:<\/strong> Paradoja de la opini\u00f3n p\u00fablica: \u00abhay que respetarla tanto como despreciarla\u00bb. Se respeta el n\u00facleo de verdad que hay en ella, pero se desprecia su forma superficial.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/318\/\">\u00a7 318<\/a>:<\/strong> El verdadero hombre de Estado: es aquel que escucha la opini\u00f3n p\u00fablica, pero hace lo que ella quiere en el fondo, sin seguir sus caprichos cambiantes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/319\/\">\u00a7 319<\/a>:<\/strong> <strong>libertad de prensa<\/strong>: Hegel la defiende, pero subraya tambi\u00e9n la responsabilidad jur\u00eddica por las calumnias y por la incitaci\u00f3n contra el Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/320\/\">\u00a7 320<\/a>:<\/strong> Subjetividad y Estado: en la opini\u00f3n p\u00fablica la libertad subjetiva encuentra su expresi\u00f3n, pero ha de medirse con la raz\u00f3n objetiva del Estado.<\/p>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>3. La soberan\u00eda hacia fuera (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/321\/\">\u00a7\u00a7 321<\/a>\u2013329)<\/strong><\/h3>\n<p>El Estado es una individualidad y como tal se enfrenta a otros Estados.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/321\/\">\u00a7 321<\/a>:<\/strong> El Estado como <strong>individualidad real<\/strong>: Es un uno exclusivo que se delimita frente a otros.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/322\/\">\u00a7 322<\/a>:<\/strong> La <strong>soberan\u00eda<\/strong>: Se muestra en que el Estado es independiente hacia fuera y afirma su propia identidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/323\/\">\u00a7 323<\/a>:<\/strong> La relaci\u00f3n con otros Estados: est\u00e1 marcada por el reconocimiento, pero tambi\u00e9n por una enemistad potencial.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/324\/\">\u00a7 324<\/a>:<\/strong> La <strong>guerra<\/strong>: Hegel lo considera un momento que preserva la \u00absalud \u00e9tica\u00bb de los pueblos, al impedir el anquilosamiento en el bienestar puramente privado (en estadios desarrollados son posibles equivalentes funcionales.)<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/325\/\">\u00a7 325<\/a>:<\/strong> El sacrificio por el todo: en la guerra se muestra la nulidad de los bienes finitos (vida y propiedad) frente a la infinitud del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/326\/\">\u00a7 326<\/a>:<\/strong> El poder del Estado en la guerra: en tiempos de necesidad todo el poder se concentra en el monarca como punto salvador.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/327\/\">\u00a7 327<\/a>:<\/strong> La <strong>valent\u00eda<\/strong>: La disposici\u00f3n a arriesgar la propia vida por la libertad del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/328\/\">\u00a7 328<\/a>:<\/strong> Valent\u00eda formal frente a valent\u00eda sustancial: no se trata del mero af\u00e1n de aventura, sino del servicio a una causa racional.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/329\/\">\u00a7 329<\/a>:<\/strong> La direcci\u00f3n: el poder principesco decide sobre la guerra y la paz y manda el ej\u00e9rcito.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>B. El derecho pol\u00edtico externo (derecho internacional) (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/330\/\">\u00a7\u00a7 330<\/a>\u2013340)<\/strong><\/h3>\n<p>Aqu\u00ed se trata de los \u00abcontratos\u00bb entre potencias soberanas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/330\/\">\u00a7 330<\/a>:<\/strong> El derecho internacional descansa en la relaci\u00f3n de los <strong>Estados independientes<\/strong> entre s\u00ed.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/331\/\">\u00a7 331<\/a>:<\/strong> El <strong>reconocimiento<\/strong>: Un Estado solo lo es cuando otros lo reconocen como soberano.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/332\/\">\u00a7 332<\/a>:<\/strong> El <strong>contrato del Estado<\/strong>: El medio del intercambio entre Estados.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/333\/\">\u00a7 333<\/a>:<\/strong> El problema del derecho internacional: puesto que no hay un \u00absuperestado\u00bb (ning\u00fan pretor del mundo), el derecho internacional descansa \u00fanicamente en la voluntad de los Estados. <em>Pacta sunt servanda<\/em> vale, pero solo mientras sirva al bien del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/334\/\">\u00a7 334<\/a>:<\/strong> Disputa y guerra: cuando las voluntades colisionan y ning\u00fan contrato ayuda, la guerra es el \u00fanico medio de decisi\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/335\/\">\u00a7 335<\/a>:<\/strong> El motivo de guerra: una lesi\u00f3n del honor o del derecho basta como motivo de una guerra.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/336\/\">\u00a7 336<\/a>:<\/strong> La ley suprema: el bien del Estado es el criterio \u00faltimo en la pol\u00edtica exterior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/337\/\">\u00a7 337<\/a>:<\/strong> Diplomacia: los Estados se comunican por medio de enviados y se reconocen como sujetos de derecho incluso en el conflicto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/338\/\">\u00a7 338<\/a>:<\/strong> <strong>Jus in bello<\/strong> (derecho en la guerra): la guerra, como momento de la raz\u00f3n, solo puede conducirse de manera que siga siendo posible una paz posterior (protecci\u00f3n de los civiles y de la propiedad privada).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/339\/\">\u00a7 339<\/a>:<\/strong> Prisioneros y particulares: la guerra se hace entre Estados (ej\u00e9rcitos), no contra los individuos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/340\/\">\u00a7 340<\/a>:<\/strong> El tr\u00e1nsito a la historia: puesto que los Estados no tienen juez por encima de s\u00ed, su juicio es la <strong>historia universal<\/strong>.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>C. La historia universal (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/341\/\">\u00a7\u00a7 341<\/a>\u2013360)<\/strong><\/h3>\n<p>Hegel considera la historia como el progreso en la conciencia y en la realizaci\u00f3n de la libertad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/341\/\">\u00a7 341<\/a>:<\/strong> La historia universal es el <strong>juicio del mundo<\/strong>: El esp\u00edritu del mundo decide sobre el derecho de los pueblos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/342\/\">\u00a7 342<\/a>:<\/strong> El esp\u00edritu del mundo est\u00e1 por encima del derecho de los Estados particulares; se sirve de ellos como de sus instrumentos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/343\/\">\u00a7 343<\/a>:<\/strong> El esp\u00edritu como lo efectivo: la historia es el despliegue del esp\u00edritu hacia el conocimiento de s\u00ed.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/344\/\">\u00a7 344<\/a>:<\/strong> Los pueblos como \u00f3rganos: cada pueblo tiene una era en la que representa el esp\u00edritu del mundo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/345\/\">\u00a7 345<\/a>:<\/strong> Pueblos dominantes: en cada \u00e9poca solo <em>un<\/em> pueblo puede ser el que dirige la historia universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/346\/\">\u00a7 346<\/a>:<\/strong> Los grados del desarrollo: la historia transcurre seg\u00fan una raz\u00f3n necesaria.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/347\/\">\u00a7 347<\/a>:<\/strong> El <strong>pueblo hist\u00f3rico-universal<\/strong>: Tiene el derecho de llevar m\u00e1s lejos los principios de la libertad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/348\/\">\u00a7 348<\/a>:<\/strong> El esp\u00edritu obra \u00aba espaldas\u00bb de los agentes (astucia de la raz\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/349\/\">\u00a7 349<\/a>:<\/strong> El derecho del esp\u00edritu del mundo es el derecho absolutamente supremo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/350\/\">\u00a7 350<\/a>:<\/strong> Civilizaci\u00f3n frente a barbarie: los pueblos con una organizaci\u00f3n \u00e9tica superior tienen un derecho frente a los pueblos no organizados.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/351\/\">\u00a7 351<\/a>:<\/strong> La tarea del Estado en la historia: llevar el esp\u00edritu a una figura objetiva.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/352\/\">\u00a7 352<\/a>:<\/strong> Los <strong>cuatro reinos<\/strong> de la historia universal:<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/353\/\">\u00a7 353<\/a>:<\/strong> Criterio de los reinos: \u00bfcu\u00e1nta libertad est\u00e1 realizada?<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/354\/\">\u00a7 354<\/a>:<\/strong> <strong>1. El reino oriental<\/strong>: La unidad sustancial. Solo uno es libre (el soberano).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/355\/\">\u00a7 355<\/a>:<\/strong> <strong>2. El reino griego<\/strong>: La bella libertad. Algunos son libres (los ciudadanos, pero permanece la esclavitud).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/356\/\">\u00a7 356<\/a>:<\/strong> <strong>3. El reino romano<\/strong>: El derecho abstracto. La persona es reconocida jur\u00eddicamente, pero bajo una voluntad imperial abstracta.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/357\/\">\u00a7 357<\/a>:<\/strong> <strong>4. El reino germ\u00e1nico<\/strong>: El mundo cristiano-europeo. El esp\u00edritu reconoce que <strong>todos los hombres son en s\u00ed libres<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/358\/\">\u00a7 358<\/a>:<\/strong> Reconciliaci\u00f3n: el \u00abprincipio germ\u00e1nico\u00bb conduce a la reconciliaci\u00f3n de Estado e Iglesia, de interioridad y mundo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/359\/\">\u00a7 359<\/a>:<\/strong> El Estado como imagen de la raz\u00f3n: aqu\u00ed encuentra el esp\u00edritu su existencia permanente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/360\/\">\u00a7 360<\/a>:<\/strong> La meta: en la filosof\u00eda del derecho el esp\u00edritu retorna a s\u00ed mismo y concibe su libertad como verdad absoluta.<\/p>\n<\/div>\n<\/details>\n<div style=\"background-color: #f2f4f6; padding: 20px; border-radius: 8px; margin-top: 40px; border-left: 5px solid #abb7c2;\">\n<div class=\"wp-block-group\">\n<ul class=\"wp-block-list\" style=\"margin-top: 0; padding-left: 20px;\">\n<li><mark class=\"has-inline-color\" style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0); color: #99a7af;\">CC. Filosof\u00eda del esp\u00edritu absoluto<\/mark>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li style=\"font-style: normal; font-weight: 100; color: #99a7af;\">arte<\/li>\n<li style=\"font-style: normal; font-weight: 100; color: #99a7af;\">religi\u00f3n<\/li>\n<li style=\"font-style: normal; font-weight: 100; color: #99a7af;\">filosof\u00eda<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Resaltar y tomar notas: seleccione un pasaje con el rat\u00f3n o con el dedo y pulse \u00abResaltar\u00bb o \u00abNota\u00bb. Funciona en todas las p\u00e1ginas de este sitio, tambi\u00e9n en el texto de las L\u00edneas fundamentales. 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