{"id":902160,"date":"2026-08-29T21:06:40","date_gmt":"2026-08-29T19:06:40","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?page_id=902160"},"modified":"2026-08-29T21:06:40","modified_gmt":"2026-08-29T19:06:40","slug":"indice","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/indice\/","title":{"rendered":"\u00cdndice"},"content":{"rendered":"<div style=\"background-color: #f2f4f6; padding: 20px; border-radius: 8px; margin-bottom: 30px; border-left: 5px solid #abb7c2;\">\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color: #abb7c2b0; margin-bottom: 5px;\">A. Introducci\u00f3n al sistema (Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu)<\/p>\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color: #abb7c2b0; margin-bottom: 5px;\">B. Ciencia de la l\u00f3gica<\/p>\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color: #abb7c2b0; margin-bottom: 5px;\">C. Filosof\u00eda de la naturaleza<\/p>\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color: #99a7af; margin-bottom: 5px;\">D. Filosof\u00eda del esp\u00edritu<\/p>\n<ul class=\"wp-block-list\" style=\"margin-top: 10px; color: #828f96;\">\n<li><mark class=\"has-inline-color\" style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0); color: #828f96;\">AA. Filosof\u00eda del esp\u00edritu subjetivo<\/mark><\/li>\n<li>BB. <strong><em>Filosof\u00eda del esp\u00edritu objetivo <\/em><\/strong>=&gt;<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<div style=\"margin-bottom: 40px;\">\n<h2 class=\"wp-block-heading has-contrast-color has-text-color\" style=\"border-bottom: 2px solid #333; padding-bottom: 10px;\"><strong>L\u00edneas fundamentales de la filosof\u00eda del derecho<\/strong><\/h2>\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Prefacio<\/h3>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Introducci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/1\">\u00a7\u00a7 1<\/a>\u201332)<\/strong><\/h3>\n<p>El concepto de la voluntad, de la libertad y del derecho.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Primera parte: El derecho abstracto (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/33\">\u00a7\u00a7 33<\/a>\u2013104)<\/strong><\/h3>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Primera secci\u00f3n:<\/strong> La propiedad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/41\">\u00a7\u00a7 41<\/a>\u201371)<\/li>\n<li><strong>Segunda secci\u00f3n:<\/strong> El contrato (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/72\">\u00a7\u00a7 72<\/a>\u201381)<\/li>\n<li><strong>Tercera secci\u00f3n:<\/strong> El derecho lesionado (injusto) (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/82\">\u00a7\u00a7 82<\/a>\u2013104)<\/li>\n<\/ul>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Segunda parte: La moralidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/105\">\u00a7\u00a7 105<\/a>\u2013141)<\/strong><\/h3>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Primera secci\u00f3n:<\/strong> El prop\u00f3sito y la culpa (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/115\">\u00a7\u00a7 115<\/a>\u2013118)<\/li>\n<li><strong>Segunda secci\u00f3n:<\/strong> La intenci\u00f3n y el bienestar (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/119\">\u00a7\u00a7 119<\/a>\u2013128)<\/li>\n<li><strong>Tercera secci\u00f3n:<\/strong> El bien y la conciencia moral (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/129\">\u00a7\u00a7 129<\/a>\u2013141)<\/li>\n<\/ul>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Tercera parte: La eticidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/142\">\u00a7\u00a7 142<\/a>\u2013360)<\/strong><\/h3>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Primera secci\u00f3n: La familia (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/158\">\u00a7\u00a7 158<\/a>\u2013181)<\/strong><\/li>\n<li><strong>Segunda secci\u00f3n: La sociedad civil (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/182\">\u00a7\u00a7 182<\/a>\u2013256)<\/strong><\/li>\n<li><strong>Tercera secci\u00f3n: El Estado (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/257\">\u00a7\u00a7 257<\/a>\u2013360)<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El derecho pol\u00edtico interno (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/260\">\u00a7\u00a7 260<\/a>\u2013329)<\/li>\n<li>El derecho pol\u00edtico externo (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/330\">\u00a7\u00a7 330<\/a>\u2013340)<\/li>\n<li>La historia universal (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/341\">\u00a7\u00a7 341<\/a>\u2013360)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: center; font-style: italic; color: #888; margin-bottom: 20px;\">\u25bc Haga clic en los t\u00edtulos para ver los detalles \u25bc<\/p>\n<details style=\"margin-bottom: 15px; background: #fff; border: 1px solid #e0e0e0; border-radius: 5px; box-shadow: 0 2px 4px rgba(0,0,0,0.05);\">\n<summary style=\"padding: 15px; cursor: pointer; font-weight: bold; background-color: #f9f9f9; border-radius: 5px;\">I. Prefacio e Introducci\u00f3n (Detallado)<\/summary>\n<div style=\"padding: 20px; border-top: 1px solid #eee;\">\n<h2 class=\"wp-block-heading has-contrast-color has-text-color\"><strong>Prefacio<\/strong><\/h2>\n<p class=\"has-contrast-color has-text-color\"><strong>La filosof\u00eda como ciencia:<\/strong> Hegel se opone a la idea de que la pol\u00edtica y el derecho sean asunto del mero \u00absentimiento\u00bb o del \u00abentusiasmo\u00bb. Para \u00e9l, la filosof\u00eda es un arduo trabajo del pensamiento que debe comprender lo <strong>racional<\/strong> en el mundo existente, en lugar de construir castillos ut\u00f3picos en el aire.<\/p>\n<p><strong>Raz\u00f3n y realidad:<\/strong> Aqu\u00ed se encuentra su frase m\u00e1s c\u00e9lebre (y a menudo malentendida): <strong>\u00abLo racional es real; y lo real es racional.\u00bb<\/strong> Esto significa: la esencia verdadera del mundo est\u00e1 estructurada racionalmente, y la tarea de la filosof\u00eda es reconocer esta raz\u00f3n en el \u00abaqu\u00ed y ahora\u00bb de las instituciones (como el Estado).<\/p>\n<p class=\"has-contrast-color has-text-color\"><strong>El b\u00faho de Minerva:<\/strong> Hegel deja claro que la filosof\u00eda no puede cambiar el mundo prescribi\u00e9ndole c\u00f3mo <em>deber\u00eda<\/em> ser. La filosof\u00eda llega siempre despu\u00e9s, cuando una \u00e9poca ya se ha consumado: <strong>\u00abel b\u00faho de Minerva emprende su vuelo s\u00f3lo al caer el crep\u00fasculo\u00bb.<\/strong> El conocimiento es, pues, la comprensi\u00f3n de una realidad ya madura.<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Introducci\u00f3n: concepto del derecho, de la voluntad y de la libertad<\/strong><\/h4>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/1\">\u00a7 1<\/a>:<\/strong> Determinaci\u00f3n del objeto: la ciencia filos\u00f3fica del derecho trata de la <strong>idea del derecho<\/strong> (unidad del concepto y de su realizaci\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/2\">\u00a7 2<\/a>:<\/strong> M\u00e9todo cient\u00edfico: el derecho no se comprende mediante definiciones externas, sino a trav\u00e9s del <strong>desarrollo inmanente del concepto<\/strong> (deducci\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/3\">\u00a7 3<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho positivo<\/strong>: distinci\u00f3n entre el derecho filos\u00f3fico y la ley, que es v\u00e1lida por circunstancias hist\u00f3ricas, car\u00e1cter nacional y aplicaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/4\">\u00a7 4<\/a>:<\/strong> El terreno del derecho: la libertad es la sustancia de la voluntad; el sistema del derecho es el reino de la <strong>libertad realizada<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/5\">\u00a7 5<\/a>:<\/strong> 1er momento de la voluntad (<strong>universalidad<\/strong>): la capacidad del yo de abstraer de todo contenido (libertad negativa del vac\u00edo).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/6\">\u00a7 6<\/a>:<\/strong> 2\u00ba momento de la voluntad (<strong>particularizaci\u00f3n<\/strong>): el tr\u00e1nsito a la determinidad; la voluntad se pone un contenido concreto (finitud).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/7\">\u00a7 7<\/a>:<\/strong> 3er momento de la voluntad (<strong>singularidad<\/strong>): la unidad de universalidad y particularidad; la voluntad permanece junto a s\u00ed misma en la determinaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/8\">\u00a7 8<\/a>:<\/strong> Determinidad formal: la voluntad como autoconciencia encuentra un mundo exterior y traduce fines subjetivos en objetividad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/9\">\u00a7 9<\/a>:<\/strong> El contenido de la voluntad: la voluntad se determina a s\u00ed misma; el contenido le es fin (ya sea como representaci\u00f3n o como acto).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/10\">\u00a7 10<\/a>:<\/strong> La voluntad en s\u00ed: en su mera inmediatez, la voluntad es apenas la <strong>posibilidad de la libertad<\/strong> (todav\u00eda no en su verdad).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/11\">\u00a7 11<\/a>:<\/strong> La voluntad natural: el contenido aparece aqu\u00ed como <strong>impulsos, apetitos e inclinaciones<\/strong> que el ser humano encuentra de manera inmediata.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/12\">\u00a7 12<\/a>:<\/strong> La voluntad que se decide: s\u00f3lo al suprimir la indeterminaci\u00f3n de los impulsos y decidirse, la voluntad se convierte en <strong>voluntad real<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/13\">\u00a7 13<\/a>:<\/strong> La singularidad del individuo: al decidirse, la voluntad se pone como el querer de un <strong>individuo determinado<\/strong> frente a otros.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/14\">\u00a7 14<\/a>:<\/strong> La voluntad finita: el yo est\u00e1 reflexivamente por encima del contenido y es capaz de <strong>elegir<\/strong> entre los distintos impulsos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/15\">\u00a7 15<\/a>:<\/strong> El <strong>arbitrio<\/strong>: la libertad como mera elecci\u00f3n entre contenidos dados; es contingencia y la contradicci\u00f3n de la libertad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/16\">\u00a7 16<\/a>:<\/strong> Unilateralidad de la elecci\u00f3n: tambi\u00e9n lo particular elegido sigue siendo algo finito; la voluntad no llega a la verdadera infinitud mediante el mero elegir.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/17\">\u00a7 17<\/a>:<\/strong> Dial\u00e9ctica de los impulsos: los impulsos se estorban entre s\u00ed; la voluntad debe subordinarlos o sacrificarlos sin una medida fija (arbitrariamente).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/18\">\u00a7 18<\/a>:<\/strong> Juicio sobre la naturaleza: los impulsos son positivos (buenos) como manifestaci\u00f3n de vida, pero negativos (malos) como l\u00edmite de la libertad espiritual.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/19\">\u00a7 19<\/a>:<\/strong> Purificaci\u00f3n de los impulsos: la exigencia de liberar los impulsos de su determinidad natural y articularlos racionalmente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/20\">\u00a7 20<\/a>:<\/strong> La <strong>felicidad<\/strong>: la reflexi\u00f3n compara los impulsos y los re\u00fane en un todo de satisfacci\u00f3n (fin universal).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/21\">\u00a7 21<\/a>:<\/strong> La voluntad libre en y para s\ufffdM: la libertad se hace objeto de s\u00ed misma; el pensamiento reconoce la libertad como la esencia de la voluntad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/22\">\u00a7 22<\/a>:<\/strong> Infinitud de la voluntad: la voluntad es verdaderamente infinita porque su existencia es su propia interioridad (ella misma).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/23\">\u00a7 23<\/a>:<\/strong> Verdadera libertad: la voluntad se refiere s\u00f3lo a s\u00ed misma y es independiente de toda dependencia externa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/24\">\u00a7 24<\/a>:<\/strong> La universalidad concreta: la voluntad es la idea inmanente de la autoconciencia, que abarca sus propias determinaciones.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/25\">\u00a7 25<\/a>:<\/strong> Subjetividad: determinaci\u00f3n de la voluntad como yo puro, como arbitrio o como forma unilateral del fin no ejecutado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/26\">\u00a7 26<\/a>:<\/strong> Objetividad: determinaci\u00f3n de la voluntad como sistema racional, como inmersi\u00f3n en el estado dado o como existencia externa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/27\">\u00a7 27<\/a>:<\/strong> La idea de la voluntad: la determinaci\u00f3n absoluta del esp\u00edritu consiste en que su libertad se convierta para \u00e9l en objeto objetivo y racional.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/28\">\u00a7 28<\/a>:<\/strong> Realizaci\u00f3n de la idea: la actividad de la voluntad suprime dial\u00e9cticamente la contradicci\u00f3n entre subjetividad y objetividad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/29\">\u00a7 29<\/a>:<\/strong> Definici\u00f3n del <strong>derecho<\/strong>: toda existencia que es existencia de la voluntad libre es el derecho (la libertad como idea).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/30\">\u00a7 30<\/a>:<\/strong> Santidad del derecho: el derecho es sagrado porque es la existencia de la libertad; las etapas m\u00e1s concretas del esp\u00edritu tienen un derecho superior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/31\">\u00a7 31<\/a>:<\/strong> La dial\u00e9ctica: el m\u00e9todo cient\u00edfico mediante el cual el concepto produce org\u00e1nicamente sus determinaciones a partir de s\u00ed mismo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/32\">\u00a7 32<\/a>:<\/strong> Conceptos y configuraciones: los momentos l\u00f3gicos del desarrollo aparecen en el mundo como una serie de configuraciones temporales.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/33\">\u00a7 33<\/a>:<\/strong> <strong>Divisi\u00f3n de la obra<\/strong>: el sistema se articula en: A. Derecho abstracto, B. Moralidad, C. Eticidad (familia, sociedad civil, Estado).<\/p>\n<\/div>\n<\/details>\n<details style=\"margin-bottom: 15px; background: #fff; border: 1px solid #e0e0e0; border-radius: 5px; box-shadow: 0 2px 4px rgba(0,0,0,0.05);\">\n<summary style=\"padding: 15px; cursor: pointer; font-weight: bold; background-color: #f9f9f9; border-radius: 5px;\">II. El derecho abstracto (Detallado)<\/summary>\n<div style=\"padding: 20px; border-top: 1px solid #eee;\">\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Primera parte: El derecho abstracto (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/34\">\u00a7\u00a7 34<\/a>\u2013104)<\/strong><\/h3>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Concepto previo: la personalidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/34\">\u00a7\u00a7 34<\/a>\u201340)<\/strong><\/h4>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/34\">\u00a7 34<\/a>:<\/strong> La voluntad como <strong>singular<\/strong>: la voluntad libre aparece aqu\u00ed en su forma m\u00e1s inmediata, como yo abstracto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/35\">\u00a7 35<\/a>:<\/strong> La <strong>persona<\/strong>: el sujeto que se sabe absolutamente infinito y universal; la capacidad de ser portador de derechos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/36\">\u00a7 36<\/a>:<\/strong> El <strong>imperativo del derecho<\/strong>: \u00abS\u00e9 una persona y respeta a los dem\u00e1s como personas.\u00bb (un mandato puramente formal).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/37\">\u00a7 37<\/a>:<\/strong> Separaci\u00f3n de persona y particularidad: para el derecho es al principio indiferente qu\u00e9 talentos o deseos (contenido) tenga el individuo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/38\">\u00a7 38<\/a>:<\/strong> La <strong>cosa<\/strong>: todo lo que no es persona es algo no libre, impersonal y, por ello, sin derecho.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/39\">\u00a7 39<\/a>:<\/strong> Necesidad de la <strong>encarnaci\u00f3n<\/strong>: para ser real como persona libre, la voluntad debe darse una esfera exterior (un espacio en el mundo).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/40\">\u00a7 40<\/a>:<\/strong> Divisi\u00f3n del derecho abstracto: A. Propiedad, B. Contrato, C. Injusto.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>I. La propiedad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/41\">\u00a7\u00a7 41<\/a>\u201371)<\/strong><\/h4>\n<p><strong>A. Concepto de la propiedad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/41\">\u00a7\u00a7 41<\/a>\u201353)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/41\">\u00a7 41<\/a>:<\/strong> La voluntad se pone en una cosa: la posesi\u00f3n se convierte en propiedad mediante el reconocimiento de la voluntad en ella.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/42\">\u00a7 42<\/a>:<\/strong> La cosa como lo <strong>exterior<\/strong>: el esp\u00edritu es lo interior, la cosa lo absolutamente exterior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/43\">\u00a7 43<\/a>:<\/strong> Bienes espirituales como cosas: talentos, ciencias o invenciones pueden convertirse, mediante su exteriorizaci\u00f3n, en \u00abcosas\u00bb que se pueden poseer.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/44\">\u00a7 44<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho de apropiaci\u00f3n<\/strong>: el ser humano tiene el derecho absoluto de apropiarse de toda cosa; la naturaleza no tiene voluntad propia frente al esp\u00edritu.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/45\">\u00a7 45<\/a>:<\/strong> Posesi\u00f3n frente a propiedad: la posesi\u00f3n es el mero poder f\u00edsico (el apoderarse); la propiedad es el derecho sobre la posesi\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/46\">\u00a7 46<\/a>:<\/strong> <strong>Propiedad privada<\/strong>: puesto que la persona es una singularidad, la propiedad tambi\u00e9n debe ser esencialmente privada (individual).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/47\">\u00a7 47<\/a>:<\/strong> Posesi\u00f3n inmediata del cuerpo: el ser humano tiene al principio conciencia inmediata de su cuerpo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/48\">\u00a7 48<\/a>:<\/strong> Toma de posesi\u00f3n del cuerpo: mediante la formaci\u00f3n y el trabajo, el esp\u00edritu toma verdaderamente posesi\u00f3n de su propio cuerpo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/49\">\u00a7 49<\/a>:<\/strong> Distribuci\u00f3n de la propiedad: el derecho abstracto no exige igualdad de posesi\u00f3n, sino s\u00f3lo que cada cual <em>pueda<\/em> poseer propiedad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/50\">\u00a7 50<\/a>:<\/strong> El derecho de prioridad: quien llega primero tiene el derecho, pues es el primero en poner su voluntad en la cosa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/51\">\u00a7 51<\/a>:<\/strong> Cognoscibilidad: la toma de posesi\u00f3n debe ser visible para otros como manifestaci\u00f3n de voluntad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/52\">\u00a7 52<\/a>:<\/strong> Forma y materia: la voluntad se apodera de la forma de la cosa; la materia es para el derecho s\u00f3lo portadora de esta forma.<\/p>\n<p><strong>B. Los modos de tomar posesi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/53\">\u00a7\u00a7 53<\/a>\u201358)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/53\">\u00a7 53<\/a>:<\/strong> Panorama: la toma de posesi\u00f3n ocurre mediante el cuerpo, mediante la formaci\u00f3n o mediante la mera designaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/54\">\u00a7 54<\/a>:<\/strong> El acto de la voluntad: la propiedad no es s\u00f3lo un estado, sino una relaci\u00f3n de voluntad duradera.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/55\">\u00a7 55<\/a>:<\/strong> <strong>Aprehensi\u00f3n corporal<\/strong>: la forma m\u00e1s directa (sostener algo), pero muy limitada espacialmente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/56\">\u00a7 56<\/a>:<\/strong> <strong>Formaci\u00f3n<\/strong>: la elaboraci\u00f3n de una cosa (p. ej., agricultura o artesan\u00eda); el modo m\u00e1s espiritual de apropiaci\u00f3n, pues deja huellas duraderas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/57\">\u00a7 57<\/a>:<\/strong> Disposici\u00f3n sobre seres vivos: los animales son tratados como cosas; la esclavitud es un injusto, porque el ser humano no es en s\u00ed mismo una cosa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/58\">\u00a7 58<\/a>:<\/strong> <strong>Designaci\u00f3n<\/strong>: la forma m\u00e1s ideal (un escudo, un moj\u00f3n); la voluntad se representa mediante un signo, sin tocar f\u00edsicamente la cosa.<\/p>\n<p><strong>C. El uso de la cosa (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/59\">\u00a7\u00a7 59<\/a>\u201364)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/59\">\u00a7 59<\/a>:<\/strong> Derecho al <strong>uso<\/strong>: la propiedad sin uso ser\u00eda vac\u00eda; el uso es la realizaci\u00f3n de la propiedad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/60\">\u00a7 60<\/a>:<\/strong> Utilizaci\u00f3n y sustancia: mediante el uso, la cosa se transforma o se consume.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/61\">\u00a7 61<\/a>:<\/strong> Uso limitado en el tiempo: se puede ceder el uso sin perder la propiedad sobre la sustancia (p. ej., el arriendo).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/62\">\u00a7 62<\/a>:<\/strong> Identidad de uso y propiedad: quien tiene el uso total de manera permanente es de hecho el propietario.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/63\">\u00a7 63<\/a>:<\/strong> El <strong>valor<\/strong>: la abstracci\u00f3n de la utilidad concreta conduce al valor de cambio (medible en dinero).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/64\">\u00a7 64<\/a>:<\/strong> <strong>Prescripci\u00f3n<\/strong>: cuando la voluntad deja de estar presente en la cosa durante largo tiempo (no uso), se extingue el derecho de propiedad.<\/p>\n<p><strong>D. La enajenaci\u00f3n de la propiedad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/65\">\u00a7\u00a7 65<\/a>\u201370)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/65\">\u00a7 65<\/a>:<\/strong> Libertad de <strong>enajenaci\u00f3n<\/strong>: puedo desprenderme de una cosa, porque es algo exterior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/66\">\u00a7 66<\/a>:<\/strong> <strong>Bienes inalienables<\/strong>: mi personalidad, mi vida y mi libertad de conciencia son <em>yo mismo<\/em> y nunca pueden venderse leg\u00edtimamente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/67\">\u00a7 67<\/a>:<\/strong> Enajenaci\u00f3n de fuerzas: se puede arrendar la propia fuerza de trabajo por un tiempo determinado, pero no la persona entera (diferencia entre trabajo y esclavitud).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/68\">\u00a7 68<\/a>:<\/strong> Propiedad intelectual: la particularidad de los libros o inventos; el comprador posee el ejemplar, pero no el derecho de reproducci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/69\">\u00a7 69<\/a>:<\/strong> Plagio: la lesi\u00f3n del derecho del autor sobre la forma espiritual de su expresi\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/70\">\u00a7 70<\/a>:<\/strong> Significado moral: la enajenaci\u00f3n muestra que el esp\u00edritu est\u00e1 por encima de la materia.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<p><strong>Tr\u00e1nsito (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/71\">\u00a7 71<\/a>):<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/71\">\u00a7 71<\/a>:<\/strong> La propiedad conduce a la relaci\u00f3n de persona a persona. La existencia de mi voluntad ya no reside s\u00f3lo en una cosa, sino en la voluntad de otra persona. \u00c9ste es el tr\u00e1nsito al <strong>contrato<\/strong>.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>II. El contrato (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/72\">\u00a7\u00a7 72<\/a>\u201381)<\/strong><\/h3>\n<p>En esta etapa, la propiedad ya no es s\u00f3lo una relaci\u00f3n unilateral con la cosa, sino que se ve mediada por la voluntad de otro.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/72\">\u00a7 72<\/a>:<\/strong> La propiedad como existencia de la voluntad ya no existe s\u00f3lo en una cosa, sino en la <strong>relaci\u00f3n con la voluntad de otra persona<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/73\">\u00a7 73<\/a>:<\/strong> La posesi\u00f3n se ve mediada por el <strong>contrato<\/strong>; se posee algo porque se ha llegado a un acuerdo sobre ello con otro.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/74\">\u00a7 74<\/a>:<\/strong> La esencia del contrato es la <strong>voluntad com\u00fan<\/strong>. Dos personas se reconocen mutuamente como propietarios.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/75\">\u00a7 75<\/a>:<\/strong> El l\u00edmite del contrato: se refiere s\u00f3lo a cosas exteriores. Hegel critica aqu\u00ed la idea de un \u00abcontrato estatal\u00bb, pues el Estado no es una mera relaci\u00f3n contractual.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/76\">\u00a7 76<\/a>:<\/strong> Los dos lados del contrato: el <strong>acuerdo<\/strong> (estipulaci\u00f3n) y la <strong>prestaci\u00f3n<\/strong> (realizaci\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/77\">\u00a7 77<\/a>:<\/strong> La cosa en el contrato: se la considera como valor, que puede intercambiarse por otra cosa o prestaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/78\">\u00a7 78<\/a>:<\/strong> El tr\u00e1nsito de la propiedad: mediante el contrato, la propiedad se transfiere idealmente, aunque la entrega f\u00edsica est\u00e9 a\u00fan pendiente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/79\">\u00a7 79<\/a>:<\/strong> El contrato como manifestaci\u00f3n formal: la mera palabra o la firma hacen que la voluntad sea objetivamente v\u00e1lida para otros.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/80\">\u00a7 80<\/a>:<\/strong> Divisi\u00f3n de los contratos: Hegel distingue aqu\u00ed, en t\u00e9rminos generales, entre donaci\u00f3n, intercambio (compraventa) y prestaci\u00f3n de servicios (contrato de pr\u00e9stamo).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/81\">\u00a7 81<\/a>:<\/strong> El tr\u00e1nsito al injusto: puesto que el contrato se basa en la voluntad particular (arbitrio), surge la posibilidad de que esta voluntad se aparte del derecho universal.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>III. El injusto (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/82\">\u00a7\u00a7 82<\/a>\u2013104)<\/strong><\/h3>\n<p>Aqu\u00ed surge la oposici\u00f3n entre el derecho en s\u00ed (lo universal) y la voluntad particular del individuo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/82\">\u00a7 82<\/a>:<\/strong> Definici\u00f3n: el injusto es la <strong>apariencia del derecho<\/strong>, en la que la voluntad particular contradice el derecho universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/83\">\u00a7 83<\/a>:<\/strong> Tres tipos de injusto: 1. Injusto sin malicia, 2. Fraude, 3. Delito.<\/p>\n<p><strong>A. El injusto sin malicia (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/84\">\u00a7\u00a7 84<\/a>\u201386)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/84\">\u00a7 84<\/a>:<\/strong> Un mero litigio: ambas partes quieren el derecho, pero se equivocan sobre a qui\u00e9n pertenece la cosa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/85\">\u00a7 85<\/a>:<\/strong> Reconocimiento del derecho: el conflicto permanece dentro del reconocimiento del derecho en s\u00ed; se busca la decisi\u00f3n mediante un tribunal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/86\">\u00a7 86<\/a>:<\/strong> Proceso civil: el injusto es aqu\u00ed s\u00f3lo una falta de comprensi\u00f3n, no una mala intenci\u00f3n contra el derecho.<\/p>\n<p><strong>B. El fraude (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/87\">\u00a7\u00a7 87<\/a>\u201389)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/87\">\u00a7 87<\/a>:<\/strong> La apariencia del derecho: el defraudador utiliza la forma del derecho (p. ej., un contrato) para lesionar el derecho en su n\u00facleo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/88\">\u00a7 88<\/a>:<\/strong> Enga\u00f1o: se le hace creer al otro que se le hace justicia, mientras que su voluntad es en verdad lesionada.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/89\">\u00a7 89<\/a>:<\/strong> Tr\u00e1nsito a la coacci\u00f3n: en el fraude, el derecho es ya s\u00f3lo un pretexto; la m\u00e1scara cae en el siguiente paso.<\/p>\n<p><strong>C. Coacci\u00f3n y delito (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/90\">\u00a7\u00a7 90<\/a>\u2013104)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/90\">\u00a7 90<\/a>:<\/strong> La <strong>coacci\u00f3n<\/strong>: el ejercicio de violencia f\u00edsica contra la voluntad de una persona.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/91\">\u00a7 91<\/a>:<\/strong> Vulnerabilidad: el hecho de que la persona tenga una existencia exterior (cuerpo, propiedad) hace posible que sea atacada mediante coacci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/92\">\u00a7 92<\/a>:<\/strong> El <strong>delito<\/strong>: la negaci\u00f3n total del derecho. El delincuente no s\u00f3lo desconoce una regla concreta, sino el principio del derecho en s\u00ed.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/93\">\u00a7 93<\/a>:<\/strong> Nulidad de la coacci\u00f3n: la coacci\u00f3n es en s\u00ed misma contraria a derecho; s\u00f3lo puede emplearse como contracoacci\u00f3n para suprimir un injusto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/94\">\u00a7 94<\/a>:<\/strong> La ley jur\u00eddica de la coacci\u00f3n: el uso de la fuerza contra quien mismo ha ejercido la fuerza es leg\u00edtimo (leg\u00edtima defensa).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/95\">\u00a7 95<\/a>:<\/strong> La lesi\u00f3n del derecho: un delito es una lesi\u00f3n que se dirige contra la libertad de la persona.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/96\">\u00a7 96<\/a>:<\/strong> Gravedad del delito: la magnitud de la lesi\u00f3n depende del valor de la cosa y de su importancia para la personalidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/97\">\u00a7 97<\/a>:<\/strong> La <strong>pena<\/strong>: es la <strong>negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n<\/strong>. El delito es la primera negaci\u00f3n (del derecho); la pena la suprime y restablece el derecho.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/98\">\u00a7 98<\/a>:<\/strong> El resarcimiento como retribuci\u00f3n: en caso de da\u00f1o material, la pena puede consistir en el pago del valor.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/99\">\u00a7 99<\/a>:<\/strong> Fin de la pena: Hegel rechaza la disuasi\u00f3n o la correcci\u00f3n como fundamento <em>primario<\/em>; la pena es un acto de justicia en s\u00ed misma.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/100\">\u00a7 100<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho del delincuente<\/strong>: al ser castigado, el delincuente es honrado como ser racional, cuyo propio acto revierte sobre \u00e9l como ley.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/101\">\u00a7 101<\/a>:<\/strong> La retribuci\u00f3n (Jus Talionis): la pena debe corresponder al delito en valor y cualidad (\u00abojo por ojo\u00bb en sentido figurado).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/102\">\u00a7 102<\/a>:<\/strong> Pena objetiva: la pena no puede ser venganza privada, sino que debe ser ejecutada por un poder imparcial (el tribunal).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/103\">\u00a7 103<\/a>:<\/strong> Fin de la venganza: la venganza es en s\u00ed misma un nuevo injusto; s\u00f3lo la pena estatal pone fin al ciclo de la violencia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/104\">\u00a7 104<\/a>:<\/strong> <strong>Tr\u00e1nsito a la moralidad<\/strong>: mediante la pena, el derecho ya no es meramente exterior (cosa), sino que est\u00e1 presente en el interior de la voluntad. La voluntad se convierte en saber subjetivo del derecho.<\/p>\n<\/div>\n<\/details>\n<details style=\"margin-bottom: 15px; background: #fff; border: 1px solid #e0e0e0; border-radius: 5px; box-shadow: 0 2px 4px rgba(0,0,0,0.05);\">\n<summary style=\"padding: 15px; cursor: pointer; font-weight: bold; background-color: #f9f9f9; border-radius: 5px;\">III. La moralidad (Detallado)<\/summary>\n<div style=\"padding: 20px; border-top: 1px solid #eee;\">\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Segunda parte: La moralidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/105\">\u00a7\u00a7 105<\/a>\u2013141)<\/strong><\/h3>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Concepto previo: el punto de vista moral (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/105\">\u00a7\u00a7 105<\/a>\u2013114)<\/strong><\/h4>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/105\">\u00a7 105<\/a>:<\/strong> La voluntad como <strong>sujeto<\/strong>: ya no es s\u00f3lo inmediata (como la persona), sino que est\u00e1 reflejada en s\u00ed misma.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/106\">\u00a7 106<\/a>:<\/strong> La subjetividad como el lado de la existencia del concepto; la voluntad es para s\u00ed misma.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/107\">\u00a7 107<\/a>:<\/strong> La voluntad subjetiva como fundamento de las acciones; s\u00f3lo lo que est\u00e1 en la voluntad cuenta como suyo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/108\">\u00a7 108<\/a>:<\/strong> La <strong>acci\u00f3n<\/strong>: la manifestaci\u00f3n de la voluntad moral en el mundo exterior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/109\">\u00a7 109<\/a>:<\/strong> La oposici\u00f3n entre subjetividad y objetividad: el actuar es el intento de suprimir esta oposici\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/110\">\u00a7 110<\/a>:<\/strong> El derecho de la voluntad subjetiva: s\u00f3lo reconoce aquello que sabe como suyo (como racional).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/111\">\u00a7 111<\/a>:<\/strong> La meta de la moralidad: que la voluntad tenga su concepto (la libertad) como contenido.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/112\">\u00a7 112<\/a>:<\/strong> La exterioridad de la acci\u00f3n: en cuanto la voluntad act\u00faa, se sit\u00faa en la esfera de la contingencia y de las leyes naturales.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/113\">\u00a7 113<\/a>:<\/strong> El hecho como transformaci\u00f3n del mundo: la voluntad es responsable de los cambios que ha provocado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/114\">\u00a7 114<\/a>:<\/strong> Divisi\u00f3n de la moralidad: 1. El prop\u00f3sito y la culpa, 2. La intenci\u00f3n y el bienestar, 3. El bien y la conciencia moral.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>I. El prop\u00f3sito y la culpa (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/115\">\u00a7\u00a7 115<\/a>\u2013118)<\/strong><\/h4>\n<p>Aqu\u00ed se trata de aquello de lo que un sujeto puede en general ser hecho responsable.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/115\">\u00a7 115<\/a>:<\/strong> La finitud del obrar: la voluntad encuentra una materia sobre la que act\u00faa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/116\">\u00a7 116<\/a>:<\/strong> La <strong>culpa (imputaci\u00f3n)<\/strong>: el sujeto es responsable de un hecho en la medida en que fue su <strong>prop\u00f3sito<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/117\">\u00a7 117<\/a>:<\/strong> El derecho del saber: el sujeto s\u00f3lo reconoce como su acci\u00f3n aquellos momentos del hecho que conoc\u00eda en su prop\u00f3sito.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/118\">\u00a7 118<\/a>:<\/strong> Las consecuencias del hecho: el sujeto asume la responsabilidad de las consecuencias necesarias, pero no de intervenciones ajenas y contingentes.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>II. La intenci\u00f3n y el bienestar (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/119\">\u00a7\u00a7 119<\/a>\u2013128)<\/strong><\/h4>\n<p>Aqu\u00ed la acci\u00f3n se juzga seg\u00fan su fin y su valor para el sujeto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/119\">\u00a7 119<\/a>:<\/strong> Del hecho a la <strong>intenci\u00f3n<\/strong>: la acci\u00f3n se considera como un principio universal (\u00bfqu\u00e9 quiero en realidad lograr con esto?).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/120\">\u00a7 120<\/a>:<\/strong> El derecho de la intenci\u00f3n: la acci\u00f3n debe tener sentido para el sujeto y cumplir su fin.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/121\">\u00a7 121<\/a>:<\/strong> Lo particular de la acci\u00f3n: el sujeto busca en la acci\u00f3n su propia satisfacci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/122\">\u00a7 122<\/a>:<\/strong> Medio y fin: la voluntad utiliza cosas y circunstancias como medios para su intenci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/123\">\u00a7 123<\/a>:<\/strong> El inter\u00e9s subjetivo: todo hecho necesita un m\u00f3vil en el sujeto (inter\u00e9s).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/124\">\u00a7 124<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho de la subjetividad<\/strong>: es un derecho del ser humano que encuentre en su obrar su honor y su felicidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/125\">\u00a7 125<\/a>:<\/strong> El <strong>bienestar<\/strong>: la suma de los fines particulares del sujeto; el af\u00e1n de felicidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/126\">\u00a7 126<\/a>:<\/strong> Colisi\u00f3n entre derecho y bienestar: el bienestar no puede vulnerar el derecho abstracto (la propiedad), pero tiene su propia validez.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/127\">\u00a7 127<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho de necesidad<\/strong>: en peligro extremo de vida, el derecho abstracto retrocede (robar un trozo de pan para salvar la vida no es un delito ordinario).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/128\">\u00a7 128<\/a>:<\/strong> Tr\u00e1nsito al bien: cuando el bienestar ya no es s\u00f3lo mi bienestar privado, sino uno universal, se convierte en el bien.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>III. El bien y la conciencia moral (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/129\">\u00a7\u00a7 129<\/a>\u2013141)<\/strong><\/h4>\n<p>\u00c9ste es el punto culminante de la moralidad, pero tambi\u00e9n el punto de su viraje.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/129\">\u00a7 129<\/a>:<\/strong> El <strong>bien<\/strong>: la unidad de derecho abstracto y bienestar; la libertad realizada como fin absoluto y \u00faltimo del mundo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/130\">\u00a7 130<\/a>:<\/strong> El <strong>deber<\/strong>: la voluntad debe hacer el bien. Es la necesidad de obrar conforme al concepto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/131\">\u00a7 131<\/a>:<\/strong> El derecho del sujeto a la comprensi\u00f3n: s\u00f3lo estoy obligado a hacer lo que reconozco como racional y bueno.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/132\">\u00a7 132<\/a>:<\/strong> La <strong>conciencia moral<\/strong>: la convicci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima del sujeto sobre lo que es derecho y deber.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/133\">\u00a7 133<\/a>:<\/strong> La certeza formal: la conciencia moral me dice \u00abhaz lo justo\u00bb, pero a\u00fan no dice concretamente <em>qu\u00e9<\/em> es lo justo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/134\">\u00a7 134<\/a>:<\/strong> El cumplimiento del deber: el sujeto debe encontrar un contenido concreto para no quedarse atrapado en lo abstracto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/135\">\u00a7 135<\/a>:<\/strong> <strong>Cr\u00edtica a Kant<\/strong>: Hegel critica el \u00abimperativo categ\u00f3rico\u00bb, porque permanece vac\u00edo (identidad formal sin contenido concreto).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/136\">\u00a7 136<\/a>:<\/strong> La verdadera conciencia moral: la concordancia de la actitud subjetiva con el bien objetivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/137\">\u00a7 137<\/a>:<\/strong> El derecho de la conciencia moral: es el grado m\u00e1s alto de la libertad moral, actuar seg\u00fan su propio saber.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/138\">\u00a7 138<\/a>:<\/strong> El peligro de la subjetividad: la conciencia moral puede volverse contra el derecho objetivo y erigirse a s\u00ed misma en medida.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/139\">\u00a7 139<\/a>:<\/strong> El <strong>mal<\/strong>: el arbitrio que se eleva por encima de lo universal; la decisi\u00f3n consciente contra lo racional.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/140\">\u00a7 140<\/a>:<\/strong> Las formas del extrav\u00edo moral: Hegel analiza aqu\u00ed la hipocres\u00eda, el probabilismo, la \u00abbuena intenci\u00f3n\u00bb como excusa y la iron\u00eda.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/141\">\u00a7 141<\/a>:<\/strong> <strong>Tr\u00e1nsito a la eticidad<\/strong>: puesto que la conciencia moral por s\u00ed sola no puede garantizar el contenido del bien, \u00e9ste debe encarnarse en instituciones estables y objetivas (familia, Estado).<\/p>\n<\/div>\n<\/details>\n<details style=\"margin-bottom: 15px; background: #fff; border: 1px solid #e0e0e0; border-radius: 5px; box-shadow: 0 2px 4px rgba(0,0,0,0.05);\">\n<summary style=\"padding: 15px; cursor: pointer; font-weight: bold; background-color: #f9f9f9; border-radius: 5px;\">IV. La eticidad (Detallado)<\/summary>\n<div style=\"padding: 20px; border-top: 1px solid #eee;\">\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Tercera parte: La eticidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/142\">\u00a7\u00a7 142<\/a>\u2013360)<\/strong><\/h3>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Concepto previo: la eticidad (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/142\">\u00a7\u00a7 142<\/a>\u2013157)<\/strong><\/h4>\n<p>Hegel explica aqu\u00ed c\u00f3mo lo subjetivo y lo objetivo cooperan en una unidad viva.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/142\">\u00a7 142<\/a>:<\/strong> La eticidad es la <strong>idea de la libertad<\/strong>; es la voluntad buena y viva que tiene su existencia en el mundo de las instituciones.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/143\">\u00a7 143<\/a>:<\/strong> Es la unidad de la voluntad subjetiva y del concepto del derecho.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/144\">\u00a7 144<\/a>:<\/strong> La sustancia \u00e9tica es el sistema de leyes e instituciones que tienen una autoridad absoluta para el individuo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/145\">\u00a7 145<\/a>:<\/strong> Estas leyes no son ajenas, sino la esencia propia del esp\u00edritu (son \u00abesp\u00edritu de su esp\u00edritu\u00bb).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/146\">\u00a7 146<\/a>:<\/strong> El conocimiento de los poderes \u00e9ticos: el individuo reconoce en ellos su propia sustancia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/147\">\u00a7 147<\/a>:<\/strong> La relaci\u00f3n del individuo con la sustancia es una relaci\u00f3n de <strong>confianza<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/148\">\u00a7 148<\/a>:<\/strong> El <strong>deber<\/strong>: en la eticidad, el deber pierde su car\u00e1cter coactivo, porque es la esencia misma del individuo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/149\">\u00a7 149<\/a>:<\/strong> El deber libera al ser humano de la dependencia de los meros impulsos y del arbitrio subjetivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/150\">\u00a7 150<\/a>:<\/strong> La <strong>virtud<\/strong>: la eticidad tal como se muestra en el car\u00e1cter de un individuo como comportamiento firme.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/151\">\u00a7 151<\/a>:<\/strong> La eticidad como <strong>segunda naturaleza<\/strong>: mediante el h\u00e1bito, el obrar racional se convierte en naturaleza del ser humano.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/152\">\u00a7 152<\/a>:<\/strong> La eticidad objetiva ocupa el lugar de la mera conciencia moral.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/153\">\u00a7 153<\/a>:<\/strong> El individuo encuentra su derecho y su libertad en ser miembro de un todo \u00e9tico.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/154\">\u00a7 154<\/a>:<\/strong> La <strong>confianza<\/strong> como la actitud subjetiva dentro de la eticidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/155\">\u00a7 155<\/a>:<\/strong> Lo \u00e9tico es lo universal; penetra todas las acciones del individuo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/156\">\u00a7 156<\/a>:<\/strong> La sustancia \u00e9tica como el esp\u00edritu real propio de un pueblo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/157\">\u00a7 157<\/a>: <\/strong><strong>Divisi\u00f3n de la eticidad<\/strong>:<\/p>\n<p>La <strong>familia<\/strong> (eticidad inmediata),<\/p>\n<p>La <strong>sociedad civil<\/strong> (etapa de la separaci\u00f3n\/particularidad),<\/p>\n<p>El <strong>Estado<\/strong> (universalidad concreta).<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>I. La familia (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/158\">\u00a7\u00a7 158<\/a>\u2013181)<\/strong><\/h4>\n<p>La familia es la \u00abeticidad natural\u00bb. Su principio es el <strong>amor<\/strong>.<\/p>\n<p><strong>A. El matrimonio (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/161\">\u00a7\u00a7 161<\/a>\u2013169)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/158\">\u00a7 158<\/a>:<\/strong> El amor como esp\u00edritu: en la familia ya no se es una persona separada por s\u00ed, sino parte de un todo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/159\">\u00a7 159<\/a>:<\/strong> La familia como <strong>persona \u00fanica<\/strong>: los miembros renuncian a su personalidad individual en la unidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/160\">\u00a7 160<\/a>:<\/strong> Momentos de la familia: el matrimonio, el patrimonio, la educaci\u00f3n de los hijos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/161\">\u00a7 161<\/a>:<\/strong> El <strong>matrimonio<\/strong>: es el amor \u00e9tico. Comienza como contrato, pero suprime, mediante el amor, el car\u00e1cter meramente contractual (lo meramente jur\u00eddico).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/162\">\u00a7 162<\/a>:<\/strong> El tr\u00e1nsito al matrimonio: no debe fundarse en el mero impulso, sino en un consentimiento libre y consciente al v\u00ednculo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/163\">\u00a7 163<\/a>:<\/strong> La celebraci\u00f3n del matrimonio: el acto de consenso convierte al matrimonio en una relaci\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/164\">\u00a7 164<\/a>:<\/strong> La <strong>ceremonia solemne<\/strong>: el reconocimiento del matrimonio por la comunidad\/el Estado lo convierte reci\u00e9n en derecho objetivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/165\">\u00a7 165<\/a>:<\/strong> La <strong>monogamia<\/strong>: puesto que el matrimonio exige la entrega total de la persona, s\u00f3lo puede existir entre dos personas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/166\">\u00a7 166<\/a>:<\/strong> La diferencia de sexos: el hombre tiene su esencia m\u00e1s bien en el Estado y el trabajo; la mujer, en la familia y la piedad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/167\">\u00a7 167<\/a>:<\/strong> La indisolubilidad: en la idea, el matrimonio es indisoluble, porque descansa en un v\u00ednculo \u00e9tico absoluto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/168\">\u00a7 168<\/a>:<\/strong> Prohibiciones matrimoniales: el matrimonio no puede contraerse dentro del c\u00edrculo de consanguinidad (prohibici\u00f3n del incesto), pues all\u00ed el amor ya existe \u00abnaturalmente\u00bb y no se funda \u00e9ticamente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/169\">\u00a7 169<\/a>:<\/strong> El fin del matrimonio como mero sentimiento: la meta es la transformaci\u00f3n del amor en una instituci\u00f3n fija y duradera.<\/p>\n<p><strong>B. El patrimonio familiar (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/170\">\u00a7\u00a7 170<\/a>\u2013172)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/170\">\u00a7 170<\/a>:<\/strong> El <strong>patrimonio<\/strong>: la familia necesita una existencia exterior com\u00fan (posesi\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/171\">\u00a7 171<\/a>:<\/strong> El cabeza de familia: el marido representa el patrimonio hacia afuera, pero \u00e9ste pertenece a la familia como un todo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/172\">\u00a7 172<\/a>:<\/strong> Adquisici\u00f3n y cuidado: el trabajo sirve para conservar este suelo \u00e9tico com\u00fan.<\/p>\n<p><strong>C. La educaci\u00f3n de los hijos y la disoluci\u00f3n de la familia (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/173\">\u00a7\u00a7 173<\/a>\u2013181)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/173\">\u00a7 173<\/a>:<\/strong> Los <strong>hijos<\/strong>: en ellos se hace objetiva y visible la unidad de los padres. Son \u00abcarne de su carne\u00bb.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/174\">\u00a7 174<\/a>:<\/strong> El derecho a la educaci\u00f3n: los hijos tienen derecho a la educaci\u00f3n; no son cosas de los padres, sino personas libres en s\u00ed.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/175\">\u00a7 175<\/a>:<\/strong> Fin de la educaci\u00f3n: conducir a los hijos hacia la autonom\u00eda y la libertad \u00e9tica, para que puedan fundar sus propias familias.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/176\">\u00a7 176<\/a>:<\/strong> La disoluci\u00f3n del matrimonio: de hecho, el matrimonio puede terminar por divorcio, cuando el v\u00ednculo \u00e9tico (el amor) est\u00e1 irremediablemente destruido.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/177\">\u00a7 177<\/a>:<\/strong> Muerte y herencia: con la muerte de los padres, la familia se disuelve como unidad inmediata.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/178\">\u00a7 178<\/a>:<\/strong> El <strong>derecho de herencia<\/strong>: el patrimonio permanece en la familia y pasa a los hijos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/179\">\u00a7 179<\/a>:<\/strong> El testamento: Hegel ve con recelo el derecho a testamentos arbitrarios; el derecho de herencia de los hijos es m\u00e1s sustancial que el arbitrio de los padres.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/180\">\u00a7 180<\/a>:<\/strong> La mayor\u00eda de edad: los hijos salen de la familia como personas nuevas e independientes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/181\">\u00a7 181<\/a>:<\/strong> <strong>Tr\u00e1nsito a la sociedad civil<\/strong>: cuando muchas familias se enfrentan entre s\u00ed como unidades independientes, surge el \u00absistema de las necesidades\u00bb.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>II. La sociedad civil (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/182\">\u00a7\u00a7 182<\/a>\u2013256)<\/strong><\/h3>\n<p>Esta secci\u00f3n es para Hegel la etapa de la <strong>diferencia<\/strong>. Mientras que la familia es una unidad inmediata, en la sociedad civil los individuos aparecen como personas independientes y movidas por su propio inter\u00e9s. Es el \u00absistema de las necesidades\u00bb, en el que cada uno es para s\u00ed, pero, a trav\u00e9s del trabajo y del mercado, permanece de todos modos inconscientemente ligado a todos los dem\u00e1s.<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Concepto previo (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/182\">\u00a7\u00a7 182<\/a>\u2013188)<\/strong><\/h4>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/182\">\u00a7 182<\/a>:<\/strong> La <strong>persona concreta<\/strong>: el individuo como un todo de necesidades y arbitrio; su propio fin es para \u00e9l lo m\u00e1s elevado (ego\u00edsmo).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/183\">\u00a7 183<\/a>:<\/strong> La <strong>particularidad y la universalidad<\/strong>: s\u00f3lo puedo alcanzar mi fin refiri\u00e9ndome a otros; as\u00ed surge una dependencia general.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/184\">\u00a7 184<\/a>:<\/strong> La sociedad civil como el <strong>reino de la escisi\u00f3n<\/strong>: aqu\u00ed el esp\u00edritu sale de su unidad; el lujo y la miseria existen uno junto al otro.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/185\">\u00a7 185<\/a>:<\/strong> La contradicci\u00f3n de la sociedad civil: la satisfacci\u00f3n de las necesidades carece de medida y conduce a la destrucci\u00f3n de la eticidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/186\">\u00a7 186<\/a>:<\/strong> La <strong>formaci\u00f3n formal<\/strong>: para que las necesidades puedan satisfacerse, el ser humano debe aprender a comportarse de manera universal (formaci\u00f3n del entendimiento).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/187\">\u00a7 187<\/a>:<\/strong> El individuo como \u00abhijo de la sociedad civil\u00bb: ya no es s\u00f3lo miembro de la familia, sino que est\u00e1 inserto en una red mundial del trabajo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/188\">\u00a7 188<\/a>:<\/strong> Divisi\u00f3n:<\/p>\n<p><strong>A. El sistema de las necesidades<\/strong> * <strong>B. La administraci\u00f3n de justicia<\/strong> * <strong>C. La polic\u00eda y la corporaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>A. El sistema de las necesidades (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/189\">\u00a7\u00a7 189<\/a>\u2013208)<\/strong><\/h4>\n<p><strong>a) El tipo de necesidad y de satisfacci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/190\">\u00a7\u00a7 190<\/a>\u2013195)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/189\">\u00a7 189<\/a>:<\/strong> La satisfacci\u00f3n de lo particular mediante la mediaci\u00f3n de lo universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/190\">\u00a7 190<\/a>:<\/strong> Necesidades animales frente a necesidades humanas: el ser humano multiplica sus necesidades y las refina (cultura).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/191\">\u00a7 191<\/a>:<\/strong> El componente social: las necesidades surgen por comparaci\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/192\">\u00a7 192<\/a>:<\/strong> La <strong>comodidad<\/strong>: la t\u00e9cnica y el trabajo hacen que la satisfacci\u00f3n sea cada vez m\u00e1s f\u00e1cil y refinada.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/193\">\u00a7 193<\/a>:<\/strong> La afici\u00f3n social: el deseo de reconocimiento a trav\u00e9s del consumo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/194\">\u00a7 194<\/a>:<\/strong> Liberaci\u00f3n mediante el consumo: el ser humano se independiza de la mera naturaleza someti\u00e9ndola.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/195\">\u00a7 195<\/a>:<\/strong> La oposici\u00f3n entre riqueza y pobreza como resultado necesario de la l\u00f3gica del mercado.<\/p>\n<p><strong>b) El tipo de trabajo (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/196\">\u00a7\u00a7 196<\/a>\u2013198)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/196\">\u00a7 196<\/a>:<\/strong> El <strong>trabajo<\/strong>: la mediaci\u00f3n entre la necesidad y la cosa; el ser humano da a la materia una forma humana.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/197\">\u00a7 197<\/a>:<\/strong> La <strong>divisi\u00f3n del trabajo<\/strong>: mediante la especializaci\u00f3n, el trabajo se vuelve m\u00e1s simple, m\u00e1s abstracto y m\u00e1s productivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/198\">\u00a7 198<\/a>:<\/strong> La m\u00e1quina: cuando el trabajo se vuelve completamente mec\u00e1nico, el ser humano puede delegarlo a las m\u00e1quinas.<\/p>\n<p><strong>c) El patrimonio y los estamentos (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/199\">\u00a7\u00a7 199<\/a>\u2013208)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/199\">\u00a7 199<\/a>:<\/strong> El <strong>patrimonio universal<\/strong>: el trabajo de todos forma un fondo com\u00fan del que cada uno se nutre.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/200\">\u00a7 200<\/a>:<\/strong> Desigualdad: puesto que los talentos y el esfuerzo son diferentes, la desigualdad de patrimonio es inevitable.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/201\">\u00a7 201<\/a>:<\/strong> Los <strong>estamentos<\/strong> (clases): la divisi\u00f3n de la sociedad seg\u00fan el tipo de trabajo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/202\">\u00a7 202<\/a>:<\/strong> Los tres estamentos:<\/p>\n<p>El estamento <strong>sustancial<\/strong> (campesinos).<\/p>\n<p>El estamento <strong>industrial<\/strong> (artesanos, comerciantes).<\/p>\n<p>El estamento <strong>universal<\/strong> (servidores del Estado).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/203\">\u00a7 203<\/a>:<\/strong> El estamento sustancial: su vida est\u00e1 marcada por la naturaleza, la tierra y el amor familiar.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/204\">\u00a7 204<\/a>:<\/strong> El estamento industrial: se basa en la reflexi\u00f3n, la formaci\u00f3n y el intercambio de mercanc\u00edas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/205\">\u00a7 205<\/a>:<\/strong> El estamento universal: tiene como fin el bienestar general y por ello es sostenido por el Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/206\">\u00a7 206<\/a>:<\/strong> Elecci\u00f3n del estamento: el derecho del individuo a elegir por s\u00ed mismo su estamento (a diferencia del sistema de castas).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/207\">\u00a7 207<\/a>:<\/strong> Honor de estamento: el sentimiento de autoestima del individuo depende de ser un miembro reconocido de un estamento.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/208\">\u00a7 208<\/a>:<\/strong> Tr\u00e1nsito a la administraci\u00f3n de justicia: el derecho debe valer ahora como ley por igual para todos.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>B. La administraci\u00f3n de justicia (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/209\">\u00a7\u00a7 209<\/a>\u2013229)<\/strong><\/h4>\n<p>En la sociedad civil, el derecho abstracto se convierte en <strong>ley<\/strong> concreta.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/209\">\u00a7 209<\/a>:<\/strong> Reconocimiento del derecho: en la sociedad civil, el ser humano es reconocido como \u00abser humano\u00bb, con independencia de su estamento.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/210\">\u00a7 210<\/a>:<\/strong> El derecho debe ser conocido objetivamente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/211\">\u00a7 211<\/a>:<\/strong> La <strong>ley<\/strong>: el derecho debe fijarse por escrito para ser cognoscible por todos (codificaci\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/212\">\u00a7 212<\/a>:<\/strong> Validez jur\u00eddica: en la sociedad civil, s\u00f3lo la ley es vinculante.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/213\">\u00a7 213<\/a>:<\/strong> La ley positiva: la aplicaci\u00f3n del derecho racional a los detalles contingentes de la realidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/214\">\u00a7 214<\/a>:<\/strong> La determinaci\u00f3n de la ley: debe fijar medidas y penas claras.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/215\">\u00a7 215<\/a>:<\/strong> La publicaci\u00f3n: una ley s\u00f3lo es justa cuando es p\u00fablica y comprensible.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/216\">\u00a7 216<\/a>:<\/strong> Seguridad jur\u00eddica: la confianza en que la ley es estable.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/217\">\u00a7 217<\/a>:<\/strong> El juez: la personificaci\u00f3n de la ley, que somete lo particular a lo universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/218\">\u00a7 218<\/a>:<\/strong> Gravedad del delito: en una sociedad estable, el delito se castiga con mayor benignidad que en una insegura.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/219\">\u00a7 219<\/a>:<\/strong> El <strong>tribunal<\/strong>: la instituci\u00f3n p\u00fablica para hacer valer el derecho.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/220\">\u00a7 220<\/a>:<\/strong> La justicia como servicio de la sociedad al individuo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/221\">\u00a7 221<\/a>:<\/strong> El proceso civil: la aclaraci\u00f3n formal de las pretensiones jur\u00eddicas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/222\">\u00a7 222<\/a>:<\/strong> La carga de la prueba: la determinaci\u00f3n racional de la verdad en el proceso.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/223\">\u00a7 223<\/a>:<\/strong> Transparencia: el proceso debe desarrollarse seg\u00fan reglas fijas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/224\">\u00a7 224<\/a>:<\/strong> La <strong>publicidad<\/strong>: las actuaciones judiciales deben ser p\u00fablicas, para que los ciudadanos conf\u00eden en la justicia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/225\">\u00a7 225<\/a>:<\/strong> Separaci\u00f3n entre la cuesti\u00f3n de hecho y la cuesti\u00f3n de derecho.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/226\">\u00a7 226<\/a>:<\/strong> El <strong>jurado<\/strong>: el derecho del ciudadano a ser juzgado sobre los hechos por sus semejantes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/227\">\u00a7 227<\/a>:<\/strong> La convicci\u00f3n del juez debe basarse en fundamentos objetivos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/228\">\u00a7 228<\/a>:<\/strong> Igualdad ante la ley.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/229\">\u00a7 229<\/a>:<\/strong> Tr\u00e1nsito a la polic\u00eda: el derecho s\u00f3lo protege lo existente; la polic\u00eda debe asumir la previsi\u00f3n del bienestar.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>C. La polic\u00eda y la corporaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/230\">\u00a7\u00a7 230<\/a>\u2013256)<\/strong><\/h4>\n<p>La sociedad civil debe protegerse contra el azar y la pobreza.<\/p>\n<p><b data-path-to-node=\"1,0,0\" data-index-in-node=\"0\"><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/230\">\u00a7 230<\/a>:<\/b> El tr\u00e1nsito a la <b data-path-to-node=\"1,0,0\" data-index-in-node=\"24\">polic\u00eda<\/b>: mientras que en la administraci\u00f3n de justicia el derecho s\u00f3lo se activa cuando ha sido lesionado (de forma reactiva), surge ahora la necesidad de proteger de manera <b data-path-to-node=\"1,0,0\" data-index-in-node=\"197\">previsora<\/b> el derecho y el bienestar de los individuos. El derecho a la seguridad y a la subsistencia se convierte en una preocupaci\u00f3n general de la sociedad.<\/p>\n<p><strong>a) La polic\u00eda (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/231\">\u00a7\u00a7 231<\/a>\u2013249)<\/strong> <em>Nota: en Hegel, \u00abpolic\u00eda\u00bb designa el conjunto de la administraci\u00f3n p\u00fablica y de la previsi\u00f3n existencial.<\/em><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/231\">\u00a7 231<\/a>:<\/strong> El orden exterior: protecci\u00f3n de la propiedad y de la seguridad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/232\">\u00a7 232<\/a>:<\/strong> Vigilancia de la seguridad p\u00fablica.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/233\">\u00a7 233<\/a>:<\/strong> Regulaci\u00f3n del mercado: la polic\u00eda procura que el comercio y el tr\u00e1fico funcionen sin fricciones.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/234\">\u00a7 234<\/a>:<\/strong> Prevenci\u00f3n del fraude: control de pesos, medidas y calidad de las mercanc\u00edas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/235\">\u00a7 235<\/a>:<\/strong> Infraestructura p\u00fablica: caminos, puentes, alumbrado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/236\">\u00a7 236<\/a>:<\/strong> Sanidad p\u00fablica: prevenci\u00f3n de enfermedades y epidemias.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/237\">\u00a7 237<\/a>:<\/strong> Inestabilidad del mercado: la polic\u00eda debe intervenir cuando el mercado muestra oscilaciones demasiado fuertes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/238\">\u00a7 238<\/a>:<\/strong> Sistema educativo: la sociedad asume la tarea de formar a los individuos cuando la familia fracasa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/239\">\u00a7 239<\/a>:<\/strong> Protecci\u00f3n del individuo frente a su propio arbitrio.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/240\">\u00a7 240<\/a>:<\/strong> Supervisi\u00f3n superior de la familia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/241\">\u00a7 241<\/a>:<\/strong> Asistencia a los pobres: la sociedad est\u00e1 obligada a ocuparse de los pobres.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/242\">\u00a7 242<\/a>:<\/strong> L\u00edmites de la caridad privada: la ayuda debe realizarse a trav\u00e9s de instituciones p\u00fablicas, para ser jur\u00eddicamente segura.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/243\">\u00a7 243<\/a>:<\/strong> La producci\u00f3n de la <strong>plebe<\/strong>: la sociedad civil produce necesariamente una clase de personas que tienen necesidades pero no encuentran trabajo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/244\">\u00a7 244<\/a>:<\/strong> El peligro de la plebe: cuando la pobreza conduce a la indignaci\u00f3n contra la sociedad, se vuelve peligrosa.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/245\">\u00a7 245<\/a>:<\/strong> Irresolubilidad de la cuesti\u00f3n de la pobreza: Hegel reconoce que la sociedad civil no puede resolver el problema de la pobreza a partir de s\u00ed misma.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/246\">\u00a7 246<\/a>:<\/strong> Colonizaci\u00f3n: la sociedad debe expandirse hacia afuera para encontrar nuevos mercados.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/247\">\u00a7 247<\/a>:<\/strong> El mar como v\u00eda de comercio: el mar une a los pueblos y favorece al esp\u00edritu universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/248\">\u00a7 248<\/a>:<\/strong> Fundaci\u00f3n de colonias como v\u00e1lvula de escape para el excedente de hombres y mercanc\u00edas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/249\">\u00a7 249<\/a>:<\/strong> La polic\u00eda como v\u00ednculo entre la utilidad civil y el inter\u00e9s general.<\/p>\n<p><strong>b) La corporaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/250\">\u00a7\u00a7 250<\/a>\u2013256)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/250\">\u00a7 250<\/a>:<\/strong> La <strong>corporaci\u00f3n<\/strong> (gremio): el estamento industrial se organiza en asociaciones.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/251\">\u00a7 251<\/a>:<\/strong> Identidad profesional: el individuo encuentra en la corporaci\u00f3n su patria social.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/252\">\u00a7 252<\/a>:<\/strong> La corporaci\u00f3n como \u00absegunda familia\u00bb: ofrece protecci\u00f3n y solidaridad en caso de enfermedad o desempleo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/253\">\u00a7 253<\/a>:<\/strong> Honor y dignidad de estamento: mediante la corporaci\u00f3n, el trabajo del individuo obtiene reconocimiento social.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/254\">\u00a7 254<\/a>:<\/strong> Supervisi\u00f3n de la cualificaci\u00f3n: la corporaci\u00f3n garantiza la calidad del trabajo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/255\">\u00a7 255<\/a>:<\/strong> Antesala del Estado: en la corporaci\u00f3n, el ciudadano aprende a actuar m\u00e1s all\u00e1 de su propio inter\u00e9s en favor de un fin com\u00fan.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/256\">\u00a7 256<\/a>:<\/strong> <strong>Tr\u00e1nsito al Estado<\/strong>: la sociedad civil encuentra en el Estado su unidad consciente.<\/p>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>III. El Estado (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/257\">\u00a7\u00a7 257<\/a>\u2013360)<\/strong><\/h3>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Concepto previo: la esencia del Estado (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/257\">\u00a7\u00a7 257<\/a>\u2013259)<\/strong><\/h4>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/257\">\u00a7 257<\/a>:<\/strong> El Estado como <strong>realidad de la idea \u00e9tica<\/strong>; el esp\u00edritu que se despliega en el mundo como voluntad y saber.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/258\">\u00a7 258<\/a>:<\/strong> El Estado como <strong>lo racional en y para s\u00ed<\/strong>: no es un medio para un fin, sino el fin absoluto en s\u00ed mismo. Es la uni\u00f3n del fin universal y el inter\u00e9s individual.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/259\">\u00a7 259<\/a>:<\/strong> La idea del Estado tiene:<\/p>\n<p>a) Realidad inmediata (el <strong>derecho pol\u00edtico interno<\/strong>).<\/p>\n<p>b) Relaci\u00f3n con otro Estado (el <strong>derecho pol\u00edtico externo<\/strong>).<\/p>\n<p>c) La etapa del esp\u00edritu universal (la <strong>historia universal<\/strong>).<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>A. El derecho pol\u00edtico interno (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/260\">\u00a7\u00a7 260<\/a>\u2013339)<\/strong><\/h4>\n<p><strong>1. La constituci\u00f3n interna en s\u00ed misma (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/260\">\u00a7\u00a7 260<\/a>\u2013271)<\/strong> Aqu\u00ed Hegel describe la interacci\u00f3n org\u00e1nica entre ciudadanos y Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/260\">\u00a7 260<\/a>:<\/strong> El principio del Estado moderno: la unidad de la <strong>libertad subjetiva<\/strong> y el <strong>orden objetivo<\/strong> del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/261\">\u00a7 261<\/a>:<\/strong> Unidad de deber y derecho: lo que para el Estado es deber, es para el ciudadano derecho (y viceversa).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/262\">\u00a7 262<\/a>:<\/strong> La mediaci\u00f3n mediante la familia y la sociedad civil: el Estado necesita estas esferas como su fundamento.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/263\">\u00a7 263<\/a>:<\/strong> La transformaci\u00f3n del inter\u00e9s: el bienestar privado se convierte, en el Estado, en fin universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/264\">\u00a7 264<\/a>:<\/strong> El saber de lo sustancial: los ciudadanos se saben en el Estado como en su propia esencia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/265\">\u00a7 265<\/a>:<\/strong> Las instituciones como pilares de la libertad: garantizan que el Estado no sea arbitrario.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/266\">\u00a7 266<\/a>:<\/strong> El esp\u00edritu como saber: el Estado es una formaci\u00f3n consciente, no un destino ciego.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/267\">\u00a7 267<\/a>:<\/strong> El <strong>patriotismo<\/strong> (la actitud pol\u00edtica): la confianza del ciudadano en el Estado como su propio fundamento.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/268\">\u00a7 268<\/a>:<\/strong> Conciencia pol\u00edtica: el h\u00e1bito de considerar a la comunidad como el fundamento de la vida.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/269\">\u00a7 269<\/a>:<\/strong> La organizaci\u00f3n del Estado: el esp\u00edritu se articula org\u00e1nicamente en distintos poderes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/270\">\u00a7 270<\/a>:<\/strong> <strong>Estado y religi\u00f3n<\/strong>: la religi\u00f3n ofrece la profundidad interior, pero el Estado es la realidad exterior y jur\u00eddica. El Estado protege la libertad religiosa, pero no puede dejarse dominar por el arbitrio religioso.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/271\">\u00a7 271<\/a>:<\/strong> La constituci\u00f3n como la organizaci\u00f3n del poder del Estado.<\/p>\n<p><strong>2. La divisi\u00f3n de los poderes (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/272\">\u00a7\u00a7 272<\/a>\u2013297)<\/strong> Hegel rechaza una divisi\u00f3n r\u00edgida de poderes (frenos y contrapesos) y exige, en cambio, una articulaci\u00f3n org\u00e1nica.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/272\">\u00a7 272<\/a>:<\/strong> La diferencia de los poderes: no est\u00e1n separados, sino que son partes de un todo viviente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/273\">\u00a7 273<\/a>:<\/strong> La <strong>monarqu\u00eda constitucional<\/strong>: para Hegel, la forma consumada del Estado moderno.<\/p>\n<p>a) Poder principesco.<\/p>\n<p>b) Poder gubernamental.<\/p>\n<p>c) Poder legislativo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/274\">\u00a7 274<\/a>:<\/strong> La soberan\u00eda del Estado: el poder del Estado de decidir sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n<p><strong>a) El poder principesco (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/275\">\u00a7\u00a7 275<\/a>\u2013286)<\/strong> El pr\u00edncipe (monarca) es lo \u00abpuntual\u00bb, el \u00faltimo \u00abyo\u00bb que toma la decisi\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/275\">\u00a7 275<\/a>:<\/strong> El <strong>monarca<\/strong>: representa la unidad del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/276\">\u00a7 276<\/a>:<\/strong> La idealidad de los miembros del Estado: en el pr\u00edncipe, la multiplicidad del Estado encuentra su v\u00e9rtice.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/277\">\u00a7 277<\/a>:<\/strong> El cargo y la persona: en el Estado moderno, el cargo no est\u00e1 ligado a la persona privada, salvo en el caso del monarca.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/278\">\u00a7 278<\/a>:<\/strong> La soberan\u00eda hacia adentro: la subordinaci\u00f3n de todos los derechos particulares al bienestar del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/279\">\u00a7 279<\/a>:<\/strong> El <strong>\u00abyo quiero\u00bb subjetivo<\/strong>: el monarca pone el punto final bajo las leyes y las deliberaciones.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/280\">\u00a7 280<\/a>:<\/strong> La <strong>monarqu\u00eda hereditaria<\/strong>: para que la elecci\u00f3n del jefe del Estado no quede sujeta al arbitrio o a la lucha de partidos, debe estar fijada de modo natural (por nacimiento).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/281\">\u00a7 281<\/a>:<\/strong> La inviolabilidad del monarca: es el punto neutral por encima del quehacer pol\u00edtico cotidiano.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/282\">\u00a7 282<\/a>:<\/strong> El derecho de gracia: el monarca puede atemperar el derecho y hacer que la gracia prevalezca sobre \u00e9l.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/283\">\u00a7 283<\/a>:<\/strong> El nombramiento de los ministros: el pr\u00edncipe elige a sus consejeros.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/284\">\u00a7 284<\/a>:<\/strong> La responsabilidad de los ministros: no el monarca, sino el gobierno ejecutivo es pol\u00edticamente responsable.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/285\">\u00a7 285<\/a>:<\/strong> El gobierno como \u00f3rgano ejecutivo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/286\">\u00a7 286<\/a>:<\/strong> El aseguramiento de la constituci\u00f3n mediante la lealtad al monarca.<\/p>\n<p><strong>b) El poder gubernamental (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/287\">\u00a7\u00a7 287<\/a>\u2013297)<\/strong> Aqu\u00ed se trata de la administraci\u00f3n y del funcionariado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/287\">\u00a7 287<\/a>:<\/strong> El <strong>ejecutivo<\/strong>: la aplicaci\u00f3n de la ley al caso particular.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/288\">\u00a7 288<\/a>:<\/strong> Las tareas policiales y corporativas dentro del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/289\">\u00a7 289<\/a>:<\/strong> Los <strong>funcionarios del Estado<\/strong>: forman el n\u00facleo del \u00abestamento universal\u00bb.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/290\">\u00a7 290<\/a>:<\/strong> La divisi\u00f3n de los asuntos de la administraci\u00f3n: ministerios y autoridades especializados.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/291\">\u00a7 291<\/a>:<\/strong> Acceso a la funci\u00f3n p\u00fablica: todo ciudadano puede llegar a ser funcionario (principio de m\u00e9rito).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/292\">\u00a7 292<\/a>:<\/strong> La provisi\u00f3n de los puestos: examen y cualificaci\u00f3n en lugar de arbitrio.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/293\">\u00a7 293<\/a>:<\/strong> La remuneraci\u00f3n: los funcionarios deben ser econ\u00f3micamente independientes para permanecer imparciales.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/294\">\u00a7 294<\/a>:<\/strong> La relaci\u00f3n de servicio como v\u00ednculo \u00e9tico, no como mero contrato.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/295\">\u00a7 295<\/a>:<\/strong> Control de la administraci\u00f3n: protecci\u00f3n de los ciudadanos frente al arbitrio mediante instancias jer\u00e1rquicas.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/296\">\u00a7 296<\/a>:<\/strong> La \u00e9tica del funcionariado: objetividad, sentido del deber y formaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/297\">\u00a7 297<\/a>:<\/strong> El gobierno como v\u00ednculo entre el pr\u00edncipe y el pueblo.<\/p>\n<p><strong>c) El poder legislativo (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/298\">\u00a7\u00a7 298<\/a>\u2013320)<\/strong><\/p>\n<p>El poder legislativo es el poder de determinar las leyes como tales y de regular los asuntos internos del Estado que ata\u00f1en a todos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/298\">\u00a7 298<\/a>:<\/strong> Definici\u00f3n: el poder legislativo se refiere a las leyes como tales y a los asuntos internos que son, por su contenido, enteramente universales.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/299\">\u00a7 299<\/a>:<\/strong> Contenido de la legislaci\u00f3n: determina, por un lado, lo que el Estado exige de los ciudadanos (prestaciones) y, por otro, los derechos de los ciudadanos frente al Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/300\">\u00a7 300<\/a>:<\/strong> Cooperaci\u00f3n de los poderes: la legislaci\u00f3n no es un poder aislado; el monarca tiene la decisi\u00f3n \u00faltima, y el poder gubernamental aporta el conocimiento especializado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/301\">\u00a7 301<\/a>:<\/strong> El <strong>elemento estamental<\/strong>: la participaci\u00f3n de los particulares en la legislaci\u00f3n se realiza mediante diputados de los estamentos. Hegel subraya que el pueblo no debe actuar como \u00abmasa desorganizada\u00bb.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/302\">\u00a7 302<\/a>:<\/strong> Fin de los estamentos: sirven de mediadores entre el gobierno y el pueblo, disuelto en c\u00edrculos particulares.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/303\">\u00a7 303<\/a>:<\/strong> Articulaci\u00f3n org\u00e1nica: los estamentos se basan en la articulaci\u00f3n de la sociedad civil (los c\u00edrculos de las corporaciones y profesiones).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/304\">\u00a7 304<\/a>:<\/strong> La divisi\u00f3n de la asamblea de estamentos en dos: para evitar la unilateralidad, la asamblea se articula en dos c\u00e1maras.<\/p>\n<p><strong>Las dos c\u00e1maras del sistema estamental (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/305\">\u00a7\u00a7 305<\/a>\u2013313)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/305\">\u00a7 305<\/a>:<\/strong> El <strong>estamento sustancial<\/strong> (nobleza\/hacendados): forma la primera c\u00e1mara. Su posici\u00f3n se basa en la propiedad de la tierra y es, mediante el mayorazgo (sucesi\u00f3n hereditaria), independiente del erario p\u00fablico y de las oscilaciones del mercado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/306\">\u00a7 306<\/a>:<\/strong> Papel pol\u00edtico de la nobleza: es el mediador nato entre el trono y el pueblo, pues posee una firmeza natural.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/307\">\u00a7 307<\/a>:<\/strong> Independencia: este estamento no necesita elecci\u00f3n; est\u00e1 llamado, por su posici\u00f3n social, a participar en el poder del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/308\">\u00a7 308<\/a>:<\/strong> El <strong>estamento industrial<\/strong>: env\u00eda diputados a la segunda c\u00e1mara. \u00c9stos son elegidos por las corporaciones y municipios.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/309\">\u00a7 309<\/a>:<\/strong> Delegaci\u00f3n en lugar de elecci\u00f3n directa: no cada individuo vota directamente (lo cual conducir\u00eda a la atomizaci\u00f3n), sino que las comunidades organizadas env\u00edan representantes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/310\">\u00a7 310<\/a>:<\/strong> Cualificaci\u00f3n de los diputados: deben poseer conocimiento especializado y una actitud atenta al bienestar general.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/311\">\u00a7 311<\/a>:<\/strong> Representaci\u00f3n de intereses: los diputados representan los intereses particulares de sus \u00e1mbitos de vida (comercio, artesan\u00eda, etc.), que conocen mejor que nadie.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/312\">\u00a7 312<\/a>:<\/strong> La deliberaci\u00f3n: en la asamblea, los intereses particulares se elevan a comprensi\u00f3n universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/313\">\u00a7 313<\/a>:<\/strong> La publicidad de los debates: las sesiones deben ser p\u00fablicas, para que el pueblo aprenda c\u00f3mo se tratan los asuntos del Estado.<\/p>\n<p><strong>La opini\u00f3n p\u00fablica (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/314\">\u00a7\u00a7 314<\/a>\u2013320)<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/314\">\u00a7 314<\/a>:<\/strong> Formaci\u00f3n pol\u00edtica: mediante la asamblea de estamentos, la opini\u00f3n p\u00fablica se instruye sobre los fines del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/315\">\u00a7 315<\/a>:<\/strong> La <strong>opini\u00f3n p\u00fablica<\/strong>: es el modo en que el pueblo piensa y juzga sobre los asuntos generales.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/316\">\u00a7 316<\/a>:<\/strong> La esencia de la opini\u00f3n p\u00fablica: contiene tanto las verdades sustanciales y eternas de la raz\u00f3n como una infinidad de prejuicio, incomprensi\u00f3n y contingencia.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/317\">\u00a7 317<\/a>:<\/strong> Paradoja de la opini\u00f3n p\u00fablica: \u00abhay que estimarla tanto como despreciarla\u00bb. Se estima en ella el n\u00facleo de verdad, pero se desprecia su forma superficial.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/318\">\u00a7 318<\/a>:<\/strong> El verdadero estadista: es aquel que escucha la opini\u00f3n p\u00fablica, pero hace lo que ella en el fondo verdaderamente quiere, sin seguir sus caprichos cambiantes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/319\">\u00a7 319<\/a>:<\/strong> <strong>Libertad de prensa<\/strong>: Hegel la defiende, pero subraya tambi\u00e9n la responsabilidad jur\u00eddica por la difamaci\u00f3n y la incitaci\u00f3n contra el Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/320\">\u00a7 320<\/a>:<\/strong> Subjetividad y Estado: en la opini\u00f3n p\u00fablica, la libertad subjetiva encuentra su expresi\u00f3n, pero debe medirse con la raz\u00f3n objetiva del Estado.<\/p>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>3. La soberan\u00eda hacia afuera (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/321\">\u00a7\u00a7 321<\/a>\u2013329)<\/strong><\/h3>\n<p>El Estado es una individualidad y, como tal, se enfrenta a otros Estados.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/321\">\u00a7 321<\/a>:<\/strong> El Estado como <strong>individualidad real<\/strong>: es un Uno excluyente, que se delimita frente a otros.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/322\">\u00a7 322<\/a>:<\/strong> La <strong>soberan\u00eda<\/strong>: se muestra en que el Estado es independiente hacia afuera y afirma su propia identidad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/323\">\u00a7 323<\/a>:<\/strong> La relaci\u00f3n con otros Estados: est\u00e1 marcada por el reconocimiento, pero tambi\u00e9n por una hostilidad potencial.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/324\">\u00a7 324<\/a>:<\/strong> La <strong>guerra<\/strong>: Hegel la considera un momento que preserva la \u00absalud \u00e9tica\u00bb de los pueblos, en la medida en que impide el anquilosamiento en el mero bienestar privado (son posibles equivalentes funcionales en etapas m\u00e1s desarrolladas).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/325\">\u00a7 325<\/a>:<\/strong> El sacrificio por el todo: en la guerra se manifiesta la nulidad de los bienes finitos (la vida y la propiedad) frente a la infinitud del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/326\">\u00a7 326<\/a>:<\/strong> El poder del Estado en la guerra: en tiempos de necesidad, todo el poder se concentra en el monarca como el punto salvador.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/327\">\u00a7 327<\/a>:<\/strong> El <strong>valor (coraje)<\/strong>: la disposici\u00f3n a arriesgar la propia vida por la libertad del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/328\">\u00a7 328<\/a>:<\/strong> Valor formal frente a valor sustancial: no se trata de mero af\u00e1n de aventura, sino de servicio a una causa racional.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/329\">\u00a7 329<\/a>:<\/strong> El mando: el poder principesco decide sobre la guerra y la paz y conduce al ej\u00e9rcito.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>B. El derecho pol\u00edtico externo (derecho de gentes) (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/330\">\u00a7\u00a7 330<\/a>\u2013340)<\/strong><\/h3>\n<p>Aqu\u00ed se trata de los \u00abcontratos\u00bb entre poderes soberanos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/330\">\u00a7 330<\/a>:<\/strong> El derecho de gentes descansa en la relaci\u00f3n de <strong>Estados independientes<\/strong> entre s\u00ed.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/331\">\u00a7 331<\/a>:<\/strong> El <strong>reconocimiento<\/strong>: un Estado s\u00f3lo es tal cuando es reconocido como soberano por los dem\u00e1s.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/332\">\u00a7 332<\/a>:<\/strong> El <strong>tratado interestatal<\/strong>: el medio de intercambio entre Estados.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/333\">\u00a7 333<\/a>:<\/strong> El problema del derecho de gentes: puesto que no existe un \u00absuperestado\u00bb (ning\u00fan pretor universal), el derecho de gentes descansa s\u00f3lo en la voluntad de los Estados. Rige <em>pacta sunt servanda<\/em>, pero s\u00f3lo mientras sirva al bienestar del Estado.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/334\">\u00a7 334<\/a>:<\/strong> Disputa y guerra: cuando las voluntades chocan y ning\u00fan tratado ayuda, la guerra es el \u00fanico medio de decisi\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/335\">\u00a7 335<\/a>:<\/strong> El motivo de guerra: una lesi\u00f3n al honor o al derecho basta como motivo para una guerra.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/336\">\u00a7 336<\/a>:<\/strong> La ley suprema: el bienestar del Estado es el criterio supremo en la pol\u00edtica exterior.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/337\">\u00a7 337<\/a>:<\/strong> Diplomacia: los Estados se relacionan mediante enviados y se reconocen mutuamente como sujetos de derecho aun en el conflicto.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/338\">\u00a7 338<\/a>:<\/strong> <strong>Jus in bello<\/strong> (derecho en la guerra): la guerra, como momento de la raz\u00f3n, s\u00f3lo puede conducirse de modo que quede abierta la posibilidad de una paz posterior (respeto de los civiles y de la propiedad privada).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/339\">\u00a7 339<\/a>:<\/strong> Prisioneros y particulares: la guerra se libra entre Estados (ej\u00e9rcitos), no contra los individuos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/340\">\u00a7 340<\/a>:<\/strong> El tr\u00e1nsito a la historia: puesto que los Estados no tienen un juez por encima de s\u00ed, su juicio es la <strong>historia universal<\/strong>.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>C. La historia universal (<a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/341\">\u00a7\u00a7 341<\/a>\u2013360)<\/strong><\/h3>\n<p>Hegel considera la historia como el progreso en la conciencia y la realizaci\u00f3n de la libertad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/341\">\u00a7 341<\/a>:<\/strong> La historia universal es el <strong>tribunal universal<\/strong>: el esp\u00edritu universal decide sobre el derecho de los pueblos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/342\">\u00a7 342<\/a>:<\/strong> El esp\u00edritu universal est\u00e1 por encima del derecho de los Estados particulares; los utiliza como sus instrumentos.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/343\">\u00a7 343<\/a>:<\/strong> El esp\u00edritu como lo real: la historia es el despliegue del esp\u00edritu hacia el autoconocimiento.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/344\">\u00a7 344<\/a>:<\/strong> Los pueblos como \u00f3rganos: cada pueblo tiene una era en la que representa al esp\u00edritu universal.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/345\">\u00a7 345<\/a>:<\/strong> Pueblos dominantes: en cada momento s\u00f3lo <em>un<\/em> pueblo puede ser el rector universal-hist\u00f3rico.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/346\">\u00a7 346<\/a>:<\/strong> Las etapas del desarrollo: la historia transcurre seg\u00fan una raz\u00f3n necesaria.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/347\">\u00a7 347<\/a>:<\/strong> El <strong>pueblo universal-hist\u00f3rico<\/strong>: tiene el derecho de llevar adelante los principios de la libertad.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/348\">\u00a7 348<\/a>:<\/strong> El esp\u00edritu obra \u00aba espaldas\u00bb de los actores (astucia de la raz\u00f3n).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/349\">\u00a7 349<\/a>:<\/strong> El derecho del esp\u00edritu universal es el derecho absolutamente supremo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/350\">\u00a7 350<\/a>:<\/strong> Civilizaci\u00f3n frente a barbarie: los pueblos con una organizaci\u00f3n \u00e9tica superior tienen un derecho frente a pueblos no organizados.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/351\">\u00a7 351<\/a>:<\/strong> La tarea del Estado en la historia: dar al esp\u00edritu una figura objetiva.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/352\">\u00a7 352<\/a>:<\/strong> Los <strong>cuatro reinos<\/strong> de la historia universal:<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/353\">\u00a7 353<\/a>:<\/strong> Criterio de los reinos: \u00bfcu\u00e1nta libertad se ha realizado?<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/354\">\u00a7 354<\/a>:<\/strong> <strong>1. El reino oriental<\/strong>: la unidad sustancial. S\u00f3lo uno es libre (el soberano).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/355\">\u00a7 355<\/a>:<\/strong> <strong>2. El reino griego<\/strong>: la bella libertad. Algunos son libres (los ciudadanos, pero subsiste la esclavitud).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/356\">\u00a7 356<\/a>:<\/strong> <strong>3. El reino romano<\/strong>: el derecho abstracto. Se reconoce jur\u00eddicamente a la persona, pero bajo una voluntad imperial abstracta.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/357\">\u00a7 357<\/a>:<\/strong> <strong>4. El reino germ\u00e1nico<\/strong>: el mundo cristiano-europeo. El esp\u00edritu reconoce que <strong>todos los seres humanos son libres en s\u00ed<\/strong>.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/358\">\u00a7 358<\/a>:<\/strong> Reconciliaci\u00f3n: el \u00abprincipio germ\u00e1nico\u00bb conduce a la reconciliaci\u00f3n entre Estado e Iglesia, interioridad y mundo.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/359\">\u00a7 359<\/a>:<\/strong> El Estado como imagen de la raz\u00f3n: aqu\u00ed el esp\u00edritu encuentra su existencia permanente.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/grundlinien.de\/es\/360\">\u00a7 360<\/a>:<\/strong> La meta: el esp\u00edritu retorna a s\u00ed mismo en la filosof\u00eda del derecho y comprende su libertad como verdad absoluta.<\/p>\n<\/div>\n<\/details>\n<div style=\"background-color: #f2f4f6; padding: 20px; border-radius: 8px; margin-top: 40px; border-left: 5px solid #abb7c2;\">\n<div class=\"wp-block-group\">\n<ul class=\"wp-block-list\" style=\"margin-top: 0; padding-left: 20px;\">\n<li><mark class=\"has-inline-color\" style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0); color: #99a7af;\">CC. Filosof\u00eda del esp\u00edritu absoluto<\/mark>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li style=\"font-style: normal; font-weight: 100; color: #99a7af;\">Arte<\/li>\n<li style=\"font-style: normal; font-weight: 100; color: #99a7af;\">Religi\u00f3n<\/li>\n<li style=\"font-style: normal; font-weight: 100; color: #99a7af;\">Filosof\u00eda<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A. Introducci\u00f3n al sistema (Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu) B. Ciencia de la l\u00f3gica C. Filosof\u00eda de la naturaleza D. Filosof\u00eda del esp\u00edritu AA. Filosof\u00eda del esp\u00edritu subjetivo BB. Filosof\u00eda del esp\u00edritu objetivo =&gt; L\u00edneas fundamentales de la filosof\u00eda del derecho Prefacio Introducci\u00f3n (\u00a7\u00a7 1\u201332) El concepto de la voluntad, de la libertad y del derecho. Primera [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-902160","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/902160","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=902160"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/902160\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":902161,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/902160\/revisions\/902161"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=902160"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}