{"id":901273,"date":"2026-08-27T13:12:49","date_gmt":"2026-08-27T11:12:49","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901273"},"modified":"2026-09-24T11:43:31","modified_gmt":"2026-09-24T09:43:31","slug":"2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/2\/","title":{"rendered":"2"},"content":{"rendered":"\n

La ciencia del derecho es una<\/em> parte<\/em> de<\/em> la filosof\u00eda<\/em>.<\/mark> |4|<\/span> Por ello ha de desarrollar la Idea<\/em>, en cuanto raz\u00f3n de un objeto, a partir del concepto, o, lo que es lo mismo, observar el propio desarrollo inmanente de la cosa misma<\/mark>. Como parte, tiene un punto de partida<\/em> determinado, que es el resultado<\/em> y la verdad de lo que precede<\/em> y que constituye la llamada prueba<\/em> del mismo. El concepto del derecho cae, pues, en cuanto a su devenir<\/em>, fuera de la ciencia del derecho<\/mark>; su deducci\u00f3n<\/a> se presupone aqu\u00ed, y ha de tomarse como dado<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Seg\u00fan el m\u00e9todo formal, no filos\u00f3fico, de las ciencias, se busca y exige en primer lugar la definici\u00f3n<\/em>, al menos por raz\u00f3n de la forma cient\u00edfica externa. Por lo dem\u00e1s, a la ciencia positiva del derecho tampoco puede importarle mucho esto, pues se dirige principalmente a indicar lo que<\/em> es de derecho, es decir, cu\u00e1les son las determinaciones legales particulares, por lo cual se dijo a modo de advertencia: omnis<\/em> definitio<\/em> in<\/em> jure<\/em> civili<\/em> periculosa<\/em>. Y, en efecto, cuanto m\u00e1s inconexas y contradictorias en s\u00ed son las determinaciones de un derecho, tanto menos posibles son en \u00e9l las definiciones, pues estas deben contener m\u00e1s bien determinaciones universales, pero estas hacen visible de inmediato, en toda su desnudez, lo contradictorio, aqu\u00ed lo antijur\u00eddico. As\u00ed, por ejemplo, para el derecho romano no ser\u00eda posible ninguna definici\u00f3n del hombre<\/em>, pues el esclavo no podr\u00eda subsumirse bajo ella; antes bien, en su condici\u00f3n aquel concepto resulta lesionado; igual de peligrosa resultar\u00eda la definici\u00f3n de propiedad y de propietario para muchas relaciones. \u2014 La deducci\u00f3n de la definici\u00f3n, por su parte, se lleva a cabo, por ejemplo, a partir de la etimolog\u00eda y, sobre todo, a partir de que la definici\u00f3n se obtiene por abstracci\u00f3n de los casos particulares, tom\u00e1ndose con ello como fundamento el sentimiento y la representaci\u00f3n de los hombres. |5|<\/span> La correcci\u00f3n de la definici\u00f3n se hace consistir entonces en la concordancia con las representaciones existentes. En este m\u00e9todo se deja de lado lo \u00fanico que es cient\u00edficamente esencial: en cuanto al contenido, la necesidad<\/em> de la cosa<\/em> en y para s\u00ed misma (aqu\u00ed, del derecho); en cuanto a la forma, la naturaleza del concepto. Antes bien, en el conocimiento filos\u00f3fico lo principal es la necesidad<\/em> de un concepto, y el curso de haber llegado a ser, como resultado<\/em>, es su prueba y deducci\u00f3n. Puesto que as\u00ed su contenido<\/em> es necesario para s\u00ed<\/em>, lo segundo es examinar qu\u00e9 le corresponde en las representaciones y en el lenguaje. Pero c\u00f3mo es este concepto para s\u00ed en su verdad<\/em> y c\u00f3mo es en la representaci\u00f3n<\/em>, esto no solo puede ser diferente entre s\u00ed, sino que debe serlo tambi\u00e9n en cuanto a la forma y a la figura. Sin embargo, si la representaci\u00f3n no es tambi\u00e9n falsa en cuanto a su contenido, bien puede mostrarse que el concepto est\u00e1 contenido en ella y presente en ella seg\u00fan su esencia, es decir, que la representaci\u00f3n puede elevarse a la forma del concepto. Pero ella es tan poco medida y criterio del concepto necesario y verdadero para s\u00ed mismo, que m\u00e1s bien ha de tomar de \u00e9l su verdad, corregirse y conocerse a partir de \u00e9l. \u2014 Pero si, por un lado, aquella manera de conocer, con sus formalidades de definiciones, silogismos, pruebas y cosas semejantes, ha desaparecido en mayor o menor medida, es en cambio un mal sustituto el que ha recibido mediante otra manera, a saber: la de tomar y afirmar de modo inmediato las Ideas en general, y as\u00ed tambi\u00e9n la del derecho y de sus determinaciones ulteriores, como hechos<\/em> de<\/em> la conciencia<\/em>, y hacer del sentimiento natural, o de un sentimiento exaltado, del propio pecho<\/em> y del entusiasmo<\/em>, la fuente del derecho. |6|<\/span> Si este m\u00e9todo es el m\u00e1s c\u00f3modo de todos, es a la vez el menos filos\u00f3fico \u2014 por no mencionar aqu\u00ed otros aspectos de tal concepci\u00f3n, la cual no guarda relaci\u00f3n solo con el conocer, sino inmediatamente con el obrar. Si el primer m\u00e9todo, aunque formal, exige todav\u00eda la forma<\/em> del concepto en la definici\u00f3n y, en la prueba, la forma<\/em> de una necesidad<\/em> del conocer, la manera de la conciencia y el sentimiento inmediatos erige en principio la subjetividad, la contingencia y el arbitrio del saber. \u2014 En qu\u00e9 consiste el procedimiento cient\u00edfico de la filosof\u00eda ha de presuponerse aqu\u00ed a partir de la l\u00f3gica filos\u00f3fica. 1<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n
  1. Hegel no indica ning\u00fan pasaje. Se refiere al m\u00e9todo de la ciencia: el avance se produce por el desarrollo propio del concepto, no porque un universal ya acabado se aplique a un material tomado de otra parte (cf. \u00a7 31<\/a>; Enciclopedia, 3.\u00aa ed., \u00a7 79\u201383 y \u00a7 238\u2013242<\/em><\/a>). \u2014 V\u00e9ase al respecto Die Grammatik der logischen Begriffe: Die Bewegung<\/a> (en alem\u00e1n). \u2014 V\u00e9ase tambi\u00e9n Enzyklop\u00e4die, Einleitung<\/a> (en alem\u00e1n). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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