{"id":901280,"date":"2026-08-27T13:44:10","date_gmt":"2026-08-27T11:44:10","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901280"},"modified":"2026-08-27T13:44:10","modified_gmt":"2026-08-27T11:44:10","slug":"04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/04\/","title":{"rendered":"4"},"content":{"rendered":"\n

El suelo del derecho es, en general, lo espiritual<\/em>, y su lugar m\u00e1s preciso y punto de partida es la voluntad<\/em>, que es libre<\/em>, de manera que la libertad constituye su sustancia y determinaci\u00f3n, y el sistema del derecho es el reino de la libertad realizada, el mundo del esp\u00edritu producido a partir de s\u00ed mismo, como una segunda naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

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Respecto de la libertad de la voluntad, puede recordarse el modo de proceder anterior del conocimiento. En efecto, se presupon\u00eda la representaci\u00f3n<\/em> de la voluntad y se intentaba extraer y fijar a partir de ella una definici\u00f3n de la misma; luego, al modo de la antigua psicolog\u00eda emp\u00edrica, se conduc\u00eda la llamada prueba<\/em> de que la voluntad es libre a partir de los diversos sentimientos y fen\u00f3menos de la conciencia ordinaria, como el arrepentimiento, la culpa y cosas semejantes, que solo podr\u00edan explicarse<\/em> a partir de la voluntad libre<\/em>. Pero resulta m\u00e1s c\u00f3modo atenerse sin m\u00e1s a que la libertad est\u00e1 dada<\/em> como un hecho<\/em> de la conciencia y que ha de creerse<\/em> en ella. Que<\/em> la voluntad es libre y qu\u00e9<\/em> son voluntad y libertad – la deducci\u00f3n de esto solo puede tener lugar, como ya se observ\u00f3 (\u00a7 2<\/a>), en la conexi\u00f3n del todo. Los rasgos fundamentales de esta premisa – que el esp\u00edritu<\/em> es en un primer momento inteligencia<\/em>, y que las determinaciones a trav\u00e9s de las cuales avanza en su desarrollo son el camino que va del sentimiento<\/em>, pasando por la representaci\u00f3n<\/em>, hasta el pensamiento<\/em>, para producirse a s\u00ed mismo como voluntad<\/em> – la cual, en cuanto esp\u00edritu pr\u00e1ctico en general, es la verdad inmediata de la inteligencia – los he expuesto en mi Enciclopedia de las ciencias filos\u00f3ficas<\/em> (Heidelberg 1817)<\/a> \u00a7\u00a7 363-399, y espero poder ofrecer en su momento una exposici\u00f3n m\u00e1s amplia de ellos. Tanto m\u00e1s necesario me resulta contribuir con lo m\u00edo, seg\u00fan espero, a un conocimiento m\u00e1s profundo de la naturaleza del esp\u00edritu, cuanto que, como se observa all\u00ed mismo, \u00a7 367 Anm.<\/a>, dif\u00edcilmente se halla ninguna ciencia filos\u00f3fica en un estado tan descuidado y deficiente como la doctrina del esp\u00edritu<\/em>, a la que suele llamarse psicolog\u00eda. – Por lo dem\u00e1s, respecto de los momentos del concepto de la voluntad indicados en este y en los siguientes par\u00e1grafos de la Introducci\u00f3n, que son el resultado de aquella premisa, puede apelarse, para efectos de la representaci\u00f3n, a la autoconciencia de cada uno. Cada uno encontrar\u00e1 ante todo en s\u00ed mismo la capacidad de abstraer de todo, sea lo que fuere, y asimismo de determinarse a s\u00ed mismo, de poner en s\u00ed mismo, por s\u00ed mismo, todo contenido, y hallar\u00e1 igualmente en su autoconciencia el ejemplo para las determinaciones ulteriores.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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