{"id":901282,"date":"2026-08-27T13:47:52","date_gmt":"2026-08-27T11:47:52","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901282"},"modified":"2026-09-24T11:43:31","modified_gmt":"2026-09-24T09:43:31","slug":"5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/5\/","title":{"rendered":"5"},"content":{"rendered":"\n

La voluntad contiene \u03b1) el elemento de la pura<\/em> indeterminaci\u00f3n<\/em> o de la pura reflexi\u00f3n del Yo en s\u00ed mismo, en la cual queda disuelta toda limitaci\u00f3n, todo contenido inmediatamente presente por la naturaleza, las necesidades, los deseos y los impulsos, o dado y determinado por cualquier medio que sea; la infinitud sin l\u00edmites de la abstracci\u00f3n<\/em> absoluta<\/em> o universalidad<\/em>, el puro pensar<\/em> de s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

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|17|<\/span> Quienes consideran el pensar como una facultad<\/em> particular y peculiar, separada de la voluntad como otra facultad<\/em> igualmente peculiar, y que incluso llegan a considerar el pensar como perjudicial para la voluntad, en especial para la buena voluntad, muestran de inmediato, desde el principio, que no saben absolutamente nada de la naturaleza de la voluntad; observaci\u00f3n que habr\u00e1 que hacer todav\u00eda m\u00e1s de una vez a prop\u00f3sito del mismo objeto. \u2014 Si uno<\/em> de los lados<\/em> de la voluntad, el aqu\u00ed determinado \u2014 esta posibilidad absoluta<\/em> de poder abstraer<\/em> de toda determinaci\u00f3n en la que me encuentro o que he puesto en m\u00ed, la huida de todo contenido en cuanto l\u00edmite \u2014, es aquello a lo que la voluntad se determina, o aquello que la representaci\u00f3n, tom\u00e1ndolo aisladamente, retiene como la libertad, entonces esta es la libertad negativa<\/em> o la libertad del entendimiento. \u2014 Es la libertad del vac\u00edo, que se eleva a figura efectiva y a pasi\u00f3n, y que, permaneciendo meramente te\u00f3rica, se convierte en lo religioso en el fanatismo de la pura contemplaci\u00f3n india, pero que, al volverse hacia la efectividad, se convierte, tanto en lo pol\u00edtico como en lo religioso, en el fanatismo de la destrucci\u00f3n de todo orden social existente y en la eliminaci\u00f3n de los individuos sospechosos de favorecer un orden, as\u00ed como en la aniquilaci\u00f3n de toda organizaci\u00f3n que quiera volver a surgir. Solo destruyendo algo tiene esta voluntad negativa el sentimiento de su existencia; cree acaso querer alg\u00fan estado positivo, por ejemplo, el estado de la igualdad universal o el de una vida religiosa universal, pero de hecho no quiere la efectividad positiva del mismo, pues esta trae consigo de inmediato alg\u00fan orden, una particularizaci\u00f3n tanto de instituciones como de individuos; pero es precisamente de la aniquilaci\u00f3n de la particularizaci\u00f3n y de la determinaci\u00f3n objetiva de donde surge la autoconciencia de esta libertad negativa. As\u00ed, lo que ella cree querer no puede ser ya de por s\u00ed m\u00e1s que una representaci\u00f3n abstracta, y su realizaci\u00f3n no puede ser sino la furia de la destrucci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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