{"id":901284,"date":"2026-08-27T13:48:36","date_gmt":"2026-08-27T11:48:36","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901284"},"modified":"2026-08-27T13:48:36","modified_gmt":"2026-08-27T11:48:36","slug":"06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/06\/","title":{"rendered":"6"},"content":{"rendered":"\n

\u03b2) Asimismo, el Yo<\/em> es el tr\u00e1nsito desde la indeterminaci\u00f3n indiferenciada hacia la diferenciaci\u00f3n<\/em>, la determinaci\u00f3n<\/em> y el poner<\/em> una determinidad como contenido y objeto. – Ya sea que este contenido est\u00e9 dado por la naturaleza o producido a partir del concepto del esp\u00edritu, mediante este ponerse a s\u00ed mismo como algo determinado<\/em>, el Yo entra en la existencia en general; – el momento absoluto de la finitud<\/em> o particularizaci\u00f3n<\/em> del Yo.<\/p>\n\n\n\n

\n

Este segundo momento de la determinaci\u00f3n<\/em> es, al igual que el primero, negatividad<\/em>, supresi\u00f3n – a saber, la supresi\u00f3n de la primera negatividad abstracta. – As\u00ed como lo particular en general est\u00e1 contenido en lo universal, este segundo momento est\u00e1 ya contenido en el primero y no es m\u00e1s que un poner<\/em> aquello que el primero ya es en<\/em> s\u00ed<\/em>; – el primer momento, en cuanto primero para s\u00ed, no es la infinitud verdadera, o la universalidad concreta<\/em>, el concepto, – sino solo algo determinado<\/em>, unilateral; pues, precisamente por ser la abstracci\u00f3n de toda determinidad, \u00e9l mismo no est\u00e1 sin<\/em> determinidad; y el ser algo abstracto y unilateral constituye su determinidad, su carencia y su finitud. – La distinci\u00f3n y determinaci\u00f3n de los dos momentos indicados se encuentra en la filosof\u00eda fichteana<\/em>, as\u00ed como en la kantiana<\/em>, etc.; solo que, para atenerme a la exposici\u00f3n de Fichte, el Yo<\/em> como lo ilimitado (en la primera proposici\u00f3n de la Doctrina de la ciencia<\/em> de Fichte) es tomado enteramente solo como algo<\/em> positivo<\/em> (as\u00ed es la universalidad e identidad del entendimiento), de modo que este Yo abstracto deber\u00eda ser para<\/em> s\u00ed<\/em> lo<\/em> verdadero<\/em>, y que, por ello, adem\u00e1s, la limitaci\u00f3n<\/em> – lo negativo<\/em> en general, ya sea como l\u00edmite externo dado o como actividad propia del Yo – se a\u00f1ade<\/em> (en la segunda proposici\u00f3n). – Captar la negatividad inmanente a lo universal o id\u00e9ntico, como en el Yo<\/em>, fue el paso ulterior que la filosof\u00eda especulativa tuvo que dar – una necesidad de la que nada sospechan quienes ni siquiera captan el dualismo<\/em> de la infinitud<\/em> y la finitud<\/em> en su inmanencia y abstracci\u00f3n, como lo hace Fichte.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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