{"id":901284,"date":"2026-08-27T13:48:36","date_gmt":"2026-08-27T11:48:36","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901284"},"modified":"2026-09-24T11:43:32","modified_gmt":"2026-09-24T09:43:32","slug":"6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/6\/","title":{"rendered":"6"},"content":{"rendered":"\n

\u03b2) Asimismo, el Yo<\/em> es el tr\u00e1nsito desde la indeterminaci\u00f3n indiferenciada hacia la diferenciaci\u00f3n<\/em>, el determinar<\/em> y el poner una determinidad como contenido y objeto. \u2014 Sea este contenido, adem\u00e1s, dado por la naturaleza o producido a partir del concepto del esp\u00edritu. Mediante este ponerse a s\u00ed mismo como algo determinado<\/em>, el Yo<\/em> entra en la existencia<\/em> en general; \u2014 el momento absoluto de la finitud<\/em> o particularizaci\u00f3n<\/em> del Yo.<\/p>\n\n\n\n

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|18|<\/span> Este segundo momento de la determinaci\u00f3n<\/em> es, al igual que el primero, negatividad<\/em>, supresi\u00f3n \u2014 a saber, es la supresi\u00f3n de la primera negatividad abstracta. \u2014 As\u00ed como lo particular en general est\u00e1 en lo universal, as\u00ed tambi\u00e9n, por eso, este segundo momento est\u00e1 ya contenido en el primero y no es m\u00e1s que un poner<\/em> aquello que el primero ya es en<\/em> s\u00ed<\/em>; \u2014 el primer momento, en efecto, en cuanto primero para s\u00ed, no es la infinitud verdadera, o la universalidad concreta<\/em>, el concepto, \u2014 sino solo algo determinado<\/em>, unilateral; pues, precisamente por ser la abstracci\u00f3n de toda determinidad, \u00e9l mismo no es sin<\/em> la determinidad; y el ser algo abstracto y unilateral constituye su determinidad, su carencia y su finitud. \u2014 La distinci\u00f3n y determinaci\u00f3n de los dos momentos indicados se encuentra en la filosof\u00eda fichteana<\/em>, as\u00ed como en la kantiana<\/em>, etc.; solo que, para atenerme a la exposici\u00f3n de Fichte, el Yo<\/em> como lo ilimitado (en la primera proposici\u00f3n de la Doctrina de la ciencia de Fichte) es tomado enteramente solo como algo positivo<\/em> (as\u00ed es la universalidad e identidad del entendimiento), de modo que este Yo abstracto ha de ser para<\/em> s\u00ed<\/em> lo<\/em> verdadero<\/em>, y que, por ello, adem\u00e1s, la limitaci\u00f3n<\/em> \u2014 lo negativo<\/em> en general, ya sea como l\u00edmite externo dado o como actividad propia del Yo \u2014 (en la segunda proposici\u00f3n) viene a a\u00f1adirse<\/em>. \u2014 Captar la negatividad<\/em> inmanente a lo universal o id\u00e9ntico, como en el Yo<\/em>, fue el paso ulterior que la filosof\u00eda especulativa tuvo que dar \u2014 una necesidad de la que nada sospechan quienes ni siquiera captan el dualismo<\/em> de la infinitud<\/em> y la finitud<\/em> en la inmanencia y la abstracci\u00f3n, como lo hace Fichte.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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