{"id":901371,"date":"2026-08-28T17:28:08","date_gmt":"2026-08-28T15:28:08","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901371"},"modified":"2026-09-24T11:43:43","modified_gmt":"2026-09-24T09:43:43","slug":"33","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/33\/","title":{"rendered":"33"},"content":{"rendered":"

Divisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n

Seg\u00fan la secuencia gradual del desarrollo de la Idea de la voluntad libre en y para s\u00ed, la voluntad es:<\/p>\n\n

A. inmediata<\/em>; su concepto es por ello abstracto \u2014 la personalidad<\/em> \u2014, y su existencia<\/em>, una cosa exterior inmediata; \u2014 la esfera del derecho abstracto<\/em> o formal<\/em>.<\/p>\n\n

|39|<\/span> B. la voluntad, reflejada en s\u00ed<\/em> desde la existencia exterior, determinada como singularidad subjetiva<\/em> frente a lo universal<\/em> \u2014 este, en parte como algo interior, el bien<\/em>, en parte como algo exterior, un mundo presente<\/em>, y estos dos lados de la Idea como solo mediados el uno por el otro<\/em>; la Idea en su escisi\u00f3n o existencia particular<\/em>, el derecho de la voluntad subjetiva<\/em> en relaci\u00f3n con el derecho del mundo y con el derecho<\/em> de la Idea, pero de la Idea que solo es en s\u00ed<\/em>; la esfera de la moralidad<\/em>.<\/p>\n\n

C. la unidad<\/em> y verdad<\/em> de estos dos momentos abstractos \u2014 la Idea pensada del bien realizada en la voluntad reflejada<\/em> en s\u00ed y en un mundo exterior<\/em>1<\/a><\/sup>; \u2014 de manera que la libertad, en cuanto sustancia<\/em>, existe tanto como efectividad<\/em> y necesidad<\/em> cuanto como voluntad subjetiva<\/em>; \u2014 la Idea<\/em> en su existencia universal en y para s\u00ed; la eticidad<\/em>.<\/p>\n\n

Pero la sustancia \u00e9tica es igualmente:<\/p>\n\n

a) esp\u00edritu natural<\/em>; \u2014 la familia<\/em>,<\/p>\n\n

b) en su escisi\u00f3n<\/em> y aparici\u00f3n<\/em>; \u2014 la sociedad civil<\/em>,<\/p>\n\n

c) el Estado<\/em>, como la libertad que, en la libre autonom\u00eda de la voluntad particular, es igualmente universal y objetiva; \u2014 esp\u00edritu efectivo y org\u00e1nico \u03b1<\/span>) de un pueblo que, \u03b2<\/span>) a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n de los esp\u00edritus particulares de los pueblos, \u03b3<\/span>) en la historia universal, se hace efectivo y se revela como el esp\u00edritu universal del mundo, cuyo derecho<\/em> es el supremo<\/em>.<\/p>\n\n

Que una cosa o un contenido que solo est\u00e1 puesto seg\u00fan su concepto<\/em>, o tal como es en s\u00ed<\/em>, tenga la figura de la inmediatez<\/em> o del ser<\/em>, se presupone a partir de la l\u00f3gica especulativa;2<\/a><\/sup> otra cosa es el concepto que es para s\u00ed en la forma del concepto<\/em>; este ya no es algo inmediato. \u2014 Del mismo modo se presupone el principio que determina la divisi\u00f3n. |40|<\/span> La divisi\u00f3n tambi\u00e9n puede considerarse como una indicaci\u00f3n anticipada hist\u00f3rica<\/em> de las partes, pues los diversos grados deben producirse, como momentos del desarrollo de la Idea, a partir de la naturaleza misma del contenido. Una divisi\u00f3n filos\u00f3fica no es en absoluto una clasificaci\u00f3n extr\u00ednseca, externa, de una materia dada, hecha conforme a uno cualquiera o a varios principios de divisi\u00f3n admitidos, sino la distinci\u00f3n inmanente del concepto mismo. \u2014 Moralidad<\/em> y eticidad<\/em>, que habitualmente se consideran m\u00e1s o menos sin\u00f3nimas, se toman aqu\u00ed en un sentido esencialmente distinto. Con todo, tambi\u00e9n la representaci\u00f3n parece distinguirlas; el uso ling\u00fc\u00edstico kantiano se sirve preferentemente de la expresi\u00f3n moralidad<\/em>, as\u00ed como, en efecto, los principios pr\u00e1cticos de esta filosof\u00eda se limitan enteramente a este concepto e incluso hacen imposible el punto de vista de la eticidad<\/em>, m\u00e1s a\u00fan, la aniquilan y la ultrajan expresamente. |41|<\/span> Pero aunque moralidad y eticidad fuesen sin\u00f3nimas seg\u00fan su etimolog\u00eda, esto no impedir\u00eda emplear estas palabras, que ya de por s\u00ed son diferentes, para conceptos distintos.<\/p><\/blockquote>\n\n

  1. Ejemplar personal de Hegel.<\/em> es decir, otros sujetos \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Hegel no indica ning\u00fan pasaje. Se quiere decir: lo que solo est\u00e1 puesto en s\u00ed<\/em>, seg\u00fan su concepto, tiene precisamente por ello la figura de lo meramente inmediato, del ser; solo el desarrollo hace al concepto para s\u00ed<\/em> (Enciclopedia, 3.\u00aa ed., \u00a7 84\u201386 y \u00a7 161<\/em><\/a>). \u2014 V\u00e9ase al respecto \u00abGrammatik der logischen Begriffe\u00bb (en alem\u00e1n): an sich \u2013 f\u00fcr sich<\/a> y unmittelbar<\/a>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Divisi\u00f3n Seg\u00fan la secuencia gradual del desarrollo de la Idea de la voluntad libre en y para s\u00ed, la voluntad es: A. inmediata; su concepto es por ello abstracto \u2014 la personalidad \u2014, y su existencia, una cosa exterior inmediata; \u2014 la esfera del derecho abstracto o formal. |39| B. la voluntad, reflejada en s\u00ed […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"id\": \"0fccdcb0-46fe-4125-8a1e-f6210376d6d6\", \"content\": \"Ejemplar personal de Hegel.<\/em> es decir, otros sujetos\"}, {\"id\": \"563a0999-e0b8-4fad-a894-0980c056f796\", \"content\": \"Hegel no indica ning\u00fan pasaje. Se quiere decir: lo que solo est\u00e1 puesto en s\u00ed<\/em>, seg\u00fan su concepto, tiene precisamente por ello la figura de lo meramente inmediato, del ser; solo el desarrollo hace al concepto para s\u00ed<\/em> (Enciclopedia, 3.\u00aa ed., \u00a7 84\u201386 y \u00a7 161<\/em><\/a>). \u2014 V\u00e9ase al respecto \u00abGrammatik der logischen Begriffe\u00bb (en alem\u00e1n): an sich \u2013 f\u00fcr sich<\/a> y unmittelbar<\/a>.\"}]"},"categories":[54,53],"tags":[50],"class_list":["post-901371","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-introduccion","category-parrafo","tag-concepto"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/901371","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=901371"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/901371\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":906053,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/901371\/revisions\/906053"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=901371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=901371"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=901371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}