{"id":901398,"date":"2026-08-28T17:45:11","date_gmt":"2026-08-28T15:45:11","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901398"},"modified":"2026-09-24T11:43:54","modified_gmt":"2026-09-24T09:43:54","slug":"124","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/124\/","title":{"rendered":"124"},"content":{"rendered":"\n

|120|<\/span> Puesto que tambi\u00e9n la satisfacci\u00f3n subjetiva<\/em> del individuo mismo (incluido el reconocimiento de este en el honor y la fama) est\u00e1 contenida en la ejecuci\u00f3n de fines v\u00e1lidos en y para s\u00ed<\/em>, ambas cosas \u2014la exigencia de que solo un fin tal aparezca como querido y alcanzado, as\u00ed como la opini\u00f3n seg\u00fan la cual los fines objetivos y los subjetivos se excluir\u00edan mutuamente en el querer\u2014 son una afirmaci\u00f3n vac\u00eda del entendimiento abstracto. M\u00e1s a\u00fan, esta afirmaci\u00f3n se convierte en algo malo cuando pasa a sostener que la satisfacci\u00f3n subjetiva, porque est\u00e1 presente (como lo est\u00e1 siempre<\/em> en una obra consumada), es la intenci\u00f3n esencial<\/em> de quien act\u00faa, y que el fin objetivo es algo que solo le ha servido de medio<\/em> para aquella. \u2014 Lo que el sujeto es<\/em>, es la serie de sus acciones<\/em>. Si estas son una serie de producciones sin valor, la subjetividad del querer carece igualmente de valor; si, por el contrario, la serie de sus actos es de naturaleza sustancial, tambi\u00e9n lo es la voluntad interior del individuo.<\/p>\n\n\n\n

\n

El derecho de la particularidad<\/em> del sujeto a encontrarse satisfecho, o, lo que es lo mismo, el derecho de la libertad subjetiva<\/em>, constituye el punto de inflexi\u00f3n y el centro en la diferencia entre la Antig\u00fcedad<\/em> y la \u00e9poca moderna<\/em>. Este derecho, en su infinitud, ha sido expresado en el cristianismo y erigido en principio universal efectivo de una nueva forma del mundo. A sus configuraciones m\u00e1s precisas pertenecen el amor, lo rom\u00e1ntico, el fin de la bienaventuranza eterna del individuo, etc. \u2014 luego la moralidad y la conciencia moral, adem\u00e1s las otras formas que en parte se destacar\u00e1n en lo que sigue como principio de la sociedad civil y como momentos de la constituci\u00f3n pol\u00edtica, y en parte aparecen en general en la historia, particularmente en la historia del arte, de las ciencias y de la filosof\u00eda. \u2014 Este principio de la particularidad es, ciertamente, un momento de la oposici\u00f3n y, en un primer momento al menos, tanto<\/em> id\u00e9ntico a lo universal como distinto de \u00e9l. |121|<\/span> Pero la reflexi\u00f3n abstracta fija este momento en su diferencia y contraposici\u00f3n frente a lo universal, y produce as\u00ed una concepci\u00f3n de la moralidad seg\u00fan la cual esta no perdurar\u00eda sino como lucha hostil contra la propia satisfacci\u00f3n \u2014 la exigencia de<\/p>\n\n\n\n

\u00abhacer con repugnancia lo que el deber manda\u00bb1<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Este mismo entendimiento produce aquella concepci\u00f3n psicol\u00f3gica de la historia que sabe empeque\u00f1ecer y rebajar todos los grandes hechos e individuos transformando en la intenci\u00f3n principal y el resorte eficiente de las acciones las inclinaciones y pasiones que igualmente encontraron su satisfacci\u00f3n en la actividad sustancial, as\u00ed como la fama y el honor y otras consecuencias, en general el lado particular que antes hab\u00eda decretado como algo malo para s\u00ed; \u2014 asegura que, puesto que las grandes acciones y la actividad que consisti\u00f3 en una serie de tales acciones han producido algo grande en el mundo<\/em> y han tenido para el individuo actuante<\/em> la consecuencia del poder, del honor y de la fama, al individuo no le pertenece aquello grande, sino solo esto particular y exterior que de ello recay\u00f3 sobre \u00e9l; puesto que esto particular fue consecuencia, habr\u00eda sido por eso<\/em> tambi\u00e9n fin, e incluso el \u00fanico fin. \u2014 Tal reflexi\u00f3n se atiene a lo subjetivo de los grandes individuos, puesto que ella misma se halla en ello, y pasa por alto<\/em>, en esta vanidad fabricada por ella misma, lo sustancial de aquellos; \u2014 es la concepci\u00f3n \u00abde los ayudas de c\u00e1mara psicol\u00f3gicos, para quienes no hay h\u00e9roes, no porque estos no sean h\u00e9roes, sino porque aquellos son solo ayudas de c\u00e1mara\u00bb (Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/em>, p. 616).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

  1. Cf. el d\u00edstico de Schiller \u00abDecisum\u00bb (\u00ab\u2026 Und mit Abscheu alsdann tun, was die Pflicht dir gebeut.\u00bb [\u00ab\u2026 y hacer entonces con repugnancia lo que el deber te manda.\u00bb]) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    |120| Puesto que tambi\u00e9n la satisfacci\u00f3n subjetiva del individuo mismo (incluido el reconocimiento de este en el honor y la fama) est\u00e1 contenida en la ejecuci\u00f3n de fines v\u00e1lidos en y para s\u00ed, ambas cosas \u2014la exigencia de que solo un fin tal aparezca como querido y alcanzado, as\u00ed como la opini\u00f3n seg\u00fan la cual […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"id\": \"9a07f087-3a79-4f10-96f3-015e4dfc7c39\", \"content\": \"Cf. el d\u00edstico de Schiller \u00abDecisum\u00bb (\u00ab\u2026 Und mit Abscheu alsdann tun, was die Pflicht dir gebeut.\u00bb [\u00ab\u2026 y hacer entonces con repugnancia lo que el deber te manda.\u00bb])\"}]"},"categories":[56,53],"tags":[50],"class_list":["post-901398","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-moralidad","category-parrafo","tag-concepto"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/901398","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=901398"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/901398\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":906113,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/901398\/revisions\/906113"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=901398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=901398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=901398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}