{"id":901424,"date":"2026-08-28T17:57:30","date_gmt":"2026-08-28T15:57:30","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901424"},"modified":"2026-09-24T11:44:25","modified_gmt":"2026-09-24T09:44:25","slug":"317","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/317\/","title":{"rendered":"317"},"content":{"rendered":"\n

|323|<\/span> La opini\u00f3n p\u00fablica contiene, por ello, en s\u00ed los principios sustanciales eternos de la justicia, el contenido verdadero y el resultado de toda la Constituci\u00f3n, de la legislaci\u00f3n y del estado general en su conjunto, en forma del sentido com\u00fan<\/em>, en cuanto fundamento \u00e9tico que atraviesa a todos en figura de prejuicios, as\u00ed como las verdaderas necesidades y las tendencias correctas de la efectividad. \u2014 A la vez que este interior entra en la conciencia y llega a la representaci\u00f3n en proposiciones generales, en parte para s\u00ed, en parte con vistas al razonamiento concreto sobre acontecimientos, disposiciones y relaciones del Estado y sobre necesidades sentidas, entra tambi\u00e9n toda la contingencia del opinar, su ignorancia y su perversi\u00f3n, el falso conocimiento y el falso juicio. Puesto que en ello se trata de la conciencia de la peculiaridad<\/em> del punto de vista y del conocimiento, una opini\u00f3n es tanto m\u00e1s peculiar cuanto peor es su contenido; pues lo malo es lo enteramente particular y peculiar en su contenido, mientras que lo racional es lo universal en y para s\u00ed, y lo peculiar<\/em> es aquello de lo que el opinar se envanece<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\n

Por ello, no ha de tenerse por una diversidad de punto de vista subjetivo el que una vez se diga:<\/p>\n\n\n\n

Vox populi, vox dei,<\/p>\n\n\n\n

y otra vez (en Ariosto1<\/a><\/sup>, por ejemplo):<\/p>\n\n\n\n

Che’l Volgare ignorante ogn’ un riprenda
E parli pi\u00f9 di quel che meno intenda.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

|324|<\/span> Ambas cosas residen a la vez en la opini\u00f3n p\u00fablica. \u2014 Puesto que en ella la verdad y el error sin fin est\u00e1n tan inmediatamente unidos, no hay verdadera seriedad<\/em> ni con lo uno ni con lo otro. Qu\u00e9 es lo que va en serio puede parecer dif\u00edcil de distinguir; y, de hecho, lo ser\u00e1 tambi\u00e9n si uno se atiene a la manifestaci\u00f3n inmediata<\/em> de la opini\u00f3n p\u00fablica. Pero, puesto que lo sustancial es su interior, solo esto va verdaderamente en serio; mas esto no puede conocerse a partir de ella, sino, precisamente porque es lo sustancial, solo a partir de s\u00ed mismo y para s\u00ed mismo. Cualquiera que sea la pasi\u00f3n que se ponga en lo opinado, y por muy seriamente que se afirme o se ataque y se dispute, esto no es criterio alguno de aquello de lo que de hecho se trata; pero este opinar ser\u00eda el que menos se dejar\u00eda persuadir de que su seriedad no es nada serio. \u2014 Un gran esp\u00edritu someti\u00f3 a respuesta p\u00fablica la pregunta de si es l\u00edcito enga\u00f1ar a un pueblo<\/em>3<\/a><\/sup>. Hab\u00eda que responder que un pueblo no se deja enga\u00f1ar sobre su fundamento sustancial, la esencia<\/em> y el car\u00e1cter determinado de su esp\u00edritu, pero que sobre el modo en que lo sabe y, seg\u00fan este modo, juzga sus acciones, acontecimientos, etc., es enga\u00f1ado por s\u00ed mismo<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

  1. Nota de Hegel.<\/em> O bien, en Goethe<\/em> [\u00abSprichw\u00f6rtliches\u00bb]:
    Golpear puede la masa,
    en eso es respetable:
    juzgar le sale miserable<\/em>.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Orlando furioso<\/em> XXVIII, 1: \u00abQue el vulgo ignorante censura a cada uno \/ y habla m\u00e1s de aquello que menos entiende.\u00bb \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Federico II; pregunta del concurso de la Academia de Berl\u00edn de 1778, sugerida por d’Alembert. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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