{"id":901613,"date":"2026-08-29T09:31:37","date_gmt":"2026-08-29T07:31:37","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901613"},"modified":"2026-09-24T11:43:54","modified_gmt":"2026-09-24T09:43:54","slug":"132","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/132\/","title":{"rendered":"132"},"content":{"rendered":"\n

El derecho de la voluntad subjetiva<\/em> consiste en que aquello que ella deba reconocer como v\u00e1lido sea comprendido como bueno<\/em> por ella, y en que una acci\u00f3n, en cuanto fin que entra en la objetividad exterior, le sea imputada, seg\u00fan su conocimiento<\/em> del valor que esta tiene en dicha objetividad, como conforme o contraria a derecho, buena o mala, legal o ilegal.<\/p>\n\n\n\n

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|127|<\/span> El bien<\/em> es, en general, la esencia de la voluntad en su sustancialidad<\/em> y universalidad<\/em> \u2014 la voluntad en su verdad; \u2014 por ello es, pura y simplemente, solo en el pensar<\/em> y mediante el pensar<\/em>. Por eso, la afirmaci\u00f3n de que el ser humano no puede conocer lo verdadero, sino que solo tiene que ver con fen\u00f3menos \u2014 de que el pensar perjudica a la buena voluntad \u2014, estas y otras representaciones semejantes despojan al esp\u00edritu tanto de todo valor y dignidad intelectuales como, igualmente, de todo valor y dignidad \u00e9ticos. \u2014 El derecho de no reconocer nada que Yo no comprenda como racional es el derecho m\u00e1s alto del sujeto, pero, por su determinaci\u00f3n subjetiva, es a la vez formal<\/em>, y el derecho de lo racional<\/em>, en cuanto derecho de lo objetivo, sobre el sujeto permanece, en cambio, firme. \u2014 A causa de su determinaci\u00f3n formal, la intelecci\u00f3n es tan capaz de ser verdadera<\/em> como de ser mera opini\u00f3n<\/em> y error<\/em>. Que el individuo llegue a aquel derecho de su intelecci\u00f3n, esto pertenece, seg\u00fan el punto de vista de la esfera todav\u00eda moral, a su formaci\u00f3n subjetiva particular. Puedo plantearme a m\u00ed mismo la exigencia, y considerarlo como un derecho subjetivo en m\u00ed, de que Yo comprenda una obligaci\u00f3n por buenas<\/em> razones y tenga la convicci\u00f3n<\/em> de ella, y, m\u00e1s a\u00fan, de que la conozca a partir de su concepto y naturaleza. Pero lo que exijo para la satisfacci\u00f3n de mi convicci\u00f3n acerca de lo bueno, lo permitido o lo no permitido de una acci\u00f3n, y con ello acerca de su imputabilidad a este respecto, no perjudica en nada al derecho de la objetividad<\/em>. \u2014 Este derecho de la intelecci\u00f3n del bien<\/em> es distinto del derecho de la intelecci\u00f3n (\u00a7 117<\/a>) con respecto a la acci\u00f3n<\/em> como tal; el derecho de la objetividad tiene, seg\u00fan esta \u00faltima, la figura de que, puesto que la acci\u00f3n es una alteraci\u00f3n que ha de existir en un mundo efectivo y quiere, por tanto, ser reconocida en \u00e9l, tiene que ser conforme, en general, a lo que en \u00e9l vale<\/em>. |128|<\/span> Quien quiere actuar en esta efectividad se ha sometido, precisamente con ello<\/em>, a sus leyes y ha reconocido el derecho de la objetividad. \u2014 Del mismo modo, en el Estado<\/em>, en cuanto objetividad<\/em> del concepto de la raz\u00f3n, la imputaci\u00f3n judicial<\/em> no ha de detenerse en lo que alguien considera conforme o no a su raz\u00f3n, ni en la intelecci\u00f3n subjetiva de lo conforme o contrario a derecho, del bien o del mal, ni en las exigencias que este hace para la satisfacci\u00f3n de su convicci\u00f3n. En este campo objetivo, el derecho de la intelecci\u00f3n vale como intelecci\u00f3n de lo legal<\/em> o ilegal<\/em>, en cuanto intelecci\u00f3n del derecho vigente<\/em>, y se limita a su significado m\u00e1s inmediato, a saber, ser conocimiento<\/em> en cuanto familiaridad<\/em> con lo que es legal y, en esa medida, obligatorio. Mediante la publicidad de las leyes y mediante las costumbres generales, el Estado quita al derecho de la intelecci\u00f3n el lado formal y la contingencia para el sujeto que este derecho todav\u00eda tiene en el punto de vista actual. El derecho del sujeto a conocer la acci\u00f3n en la determinaci\u00f3n de lo bueno<\/em> o lo malo<\/em>, de lo legal o ilegal, tiene, en los ni\u00f1os, los imb\u00e9ciles y los locos, la consecuencia de disminuir o suprimir tambi\u00e9n, seg\u00fan este lado, la imputabilidad. Sin embargo, no puede establecerse un l\u00edmite determinado para estos estados y su imputabilidad. |129|<\/span> Pero hacer de la ofuscaci\u00f3n del momento, de la irritaci\u00f3n de la pasi\u00f3n, de la embriaguez, en general de lo que se llama la fuerza de los resortes sensibles (en la medida en que queda excluido lo que funda un derecho de necesidad (\u00a7 120<\/a>)), razones en la imputaci\u00f3n y en la determinaci\u00f3n del delito<\/em> mismo y de su punibilidad<\/em>, y considerar tales circunstancias como si por ellas se suprimiera la culpa<\/em> del delincuente, significa igualmente (cf. \u00a7 100<\/a>, 119, Observaci\u00f3n<\/a>) no tratarlo seg\u00fan el derecho y el honor del ser humano, cuya naturaleza consiste precisamente en ser esencialmente algo universal, no algo abstractamente moment\u00e1neo y aislado del saber. \u2014 As\u00ed como el incendiario no ha prendido fuego a esta superficie de madera del tama\u00f1o de una pulgada que toc\u00f3 con la vela, tomada aisladamente, sino que en ella ha incendiado lo universal, la casa, as\u00ed tampoco \u00e9l, como sujeto, es lo singular de este<\/em> momento o este sentimiento aislado del calor de la venganza; de ser as\u00ed, ser\u00eda un animal al que, por su nocividad y por la inseguridad de estar sujeto a arrebatos de furia, habr\u00eda que abatir de un golpe en la cabeza. \u2014 Que el delincuente, en el momento de su acci\u00f3n, deba haberse representado claramente<\/em> el entuerto y la punibilidad de esta para que pueda imput\u00e1rsele como delito \u2014 esta exigencia, que parece preservarle el derecho de su subjetividad moral, m\u00e1s bien le niega la naturaleza inteligente que le es inherente, la cual, en su presencia activa, no est\u00e1 ligada a la figura wolffiano-psicol\u00f3gica de representaciones claras<\/em>, y solo en el caso de la demencia est\u00e1 tan trastornada como para estar separada del saber y del hacer de cosas singulares. \u2014 La esfera en la que aquellas circunstancias entran en consideraci\u00f3n como atenuantes de la pena es otra que la del derecho, la esfera de la gracia<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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