{"id":901625,"date":"2026-08-29T10:27:55","date_gmt":"2026-08-29T08:27:55","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901625"},"modified":"2026-09-24T11:43:56","modified_gmt":"2026-09-24T09:43:56","slug":"139","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/139\/","title":{"rendered":"139"},"content":{"rendered":"\n

La autoconciencia, en la vanidad de todas las determinaciones que por lo dem\u00e1s valen y en la pura interioridad de la voluntad, es tanto la posibilidad de hacer principio lo universal en y para s\u00ed<\/em> como la de hacer principio, por encima de lo universal, el arbitrio<\/em>, la propia particularidad<\/em>, y de realizarla mediante el actuar \u2014 de ser mala<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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La conciencia moral, en cuanto subjetividad formal, es pura y simplemente esto: estar a punto de trocarse en el mal<\/em>; en la certeza de s\u00ed misma, que es para s\u00ed, que sabe y decide para s\u00ed, tienen ambos, la moralidad y el mal, su ra\u00edz com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

El origen del mal<\/em> en general reside en el misterio, es decir, en lo especulativo de la libertad, en su necesidad de salir de la naturalidad<\/em> de la voluntad y de ser interior<\/em> frente a ella. Es esta naturalidad de la voluntad la que, en cuanto contradicci\u00f3n de s\u00ed misma e incompatible consigo, llega a la existencia en aquella oposici\u00f3n, y es as\u00ed esta particularidad<\/em> de la voluntad misma la que se determina ulteriormente como el mal. |136|<\/span> La particularidad, en efecto, solo es en cuanto lo desdoblado<\/em>; aqu\u00ed, la oposici\u00f3n de la naturalidad frente a la interioridad de la voluntad, la cual, en esta oposici\u00f3n, es solo un ser-para-s\u00ed relativo<\/em> y formal, que solo puede extraer su contenido de las determinaciones de la voluntad natural, del deseo, el impulso, la inclinaci\u00f3n, etc. De estos deseos, impulsos, etc., se dice ahora que pueden<\/em> ser buenos o<\/em> tambi\u00e9n malos. Pero en la medida en que la voluntad hace de ellos, en esta determinaci\u00f3n de contingencia<\/em> que tienen en cuanto naturales, y con ello de la forma que ella tiene aqu\u00ed, de la particularidad misma, la determinaci\u00f3n de su contenido, est\u00e1 opuesta a la universalidad<\/em>, en cuanto lo objetivo interior, el bien, el cual entra a la vez, junto con la reflexi\u00f3n de la voluntad en s\u00ed misma y la conciencia cognoscente, como el otro extremo frente a la objetividad inmediata, lo meramente natural; y as\u00ed esta interioridad de la voluntad es mala. El ser humano es, por tanto, a la vez malo tanto en s\u00ed<\/em> o por naturaleza<\/em> como por su reflexi\u00f3n en s\u00ed<\/em>, de modo que ni la naturaleza como tal, es decir, si no fuera naturalidad de la voluntad que permanece en su contenido particular, ni la reflexi\u00f3n que entra en s\u00ed<\/em>, el conocer en general, si no se mantuviera en aquella oposici\u00f3n, es para s\u00ed el mal. \u2014 Con este lado de la necesidad del mal<\/em> est\u00e1 igualmente unido, de manera absoluta, que este mal est\u00e1 determinado como lo que necesariamente no debe ser<\/em> \u2014 es decir, que debe ser suprimido, no<\/em> que aquel primer punto de vista de la escisi\u00f3n no deba surgir en absoluto \u2014 m\u00e1s bien, este constituye la separaci\u00f3n entre el animal irracional y el ser humano \u2014, sino que no se permanezca en \u00e9l ni se retenga la particularidad como lo esencial frente a lo universal, que se lo supere como nulo. |137|<\/span> Adem\u00e1s, en esta necesidad del mal, es la subjetividad<\/em>, en cuanto infinitud de esta reflexi\u00f3n, la que tiene ante s\u00ed esta oposici\u00f3n y est\u00e1 en ella; si permanece en ella, es decir, si es mala, entonces es, por ello, para s\u00ed<\/em>, se mantiene como singular y es ella misma este arbitrio. El sujeto<\/em> singular como tal tiene, por ello, pura y simplemente la culpa de su mal<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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