La particularidad para s\u00ed, por un lado, en cuanto satisfacci\u00f3n de sus necesidades, del arbitrio contingente y del capricho subjetivo, que se explaya por todos los lados, se destruye a s\u00ed misma y a su concepto sustancial en sus goces; por otro, en cuanto infinitamente excitada y limitada, en dependencia completa, por la contingencia y el arbitrio exteriores, as\u00ed como por el poder de la universalidad, la satisfacci\u00f3n tanto de la necesidad necesaria como de la contingente es contingente. La sociedad civil ofrece, en estas oposiciones y en su enredo, el espect\u00e1culo igualmente del desenfreno, de la miseria y de la corrupci\u00f3n f\u00edsica y \u00e9tica com\u00fan a ambos.<\/p>\n\n\n\n
\n|189|<\/span> El desarrollo independiente de la particularidad (cf. \u00a7 124, Observaci\u00f3n<\/a>) es el momento que se muestra, en los Estados antiguos, como la corrupci\u00f3n de las costumbres que irrumpe y como el fundamento \u00faltimo de su hundimiento. Estos Estados, edificados en parte sobre el principio patriarcal y religioso, en parte sobre el principio de una eticidad m\u00e1s espiritual, pero m\u00e1s simple \u2014 en general, sobre la intuici\u00f3n natural originaria<\/em> \u2014, no pudieron soportar la escisi\u00f3n de esta y la reflexi\u00f3n infinita de la autoconciencia en s\u00ed misma, y sucumbieron a esta reflexi\u00f3n, tan pronto como comenz\u00f3 a manifestarse, primero en la disposici\u00f3n de \u00e1nimo y luego en la efectividad, porque a su principio, todav\u00eda simple, le faltaba la fuerza verdaderamente infinita que solo reside en aquella unidad que deja que la oposici\u00f3n<\/em> de la raz\u00f3n se despliegue con todo su vigor<\/em>, y la ha dominado, conserv\u00e1ndose as\u00ed en ella y manteni\u00e9ndola unida en s\u00ed<\/em>. \u2014 Plat\u00f3n<\/em>, en su Estado, representa la eticidad sustancial en su belleza<\/em> y verdad<\/em> ideales; pero no logra hab\u00e9rselas con el principio de la particularidad independiente, que en su \u00e9poca hab\u00eda irrumpido en la eticidad griega, de otro modo que oponi\u00e9ndole su Estado meramente sustancial y excluy\u00e9ndolo por completo, hasta en sus comienzos, que tiene en la propiedad privada<\/em> (\u00a7 46, Observaci\u00f3n<\/a>) y en la familia<\/em>, y luego en su desarrollo ulterior como el arbitrio propio y la elecci\u00f3n del estamento, etc. Esta carencia es la que hace desconocer tambi\u00e9n la gran verdad sustancial<\/em> de su Estado, y hace que se lo considere habitualmente como una enso\u00f1aci\u00f3n del pensamiento abstracto, como lo que a menudo incluso se suele llamar un ideal<\/em>. |190|<\/span> El principio de la personalidad independiente, infinita en s\u00ed misma<\/em>, del individuo singular, de la libertad subjetiva, que ha surgido interiormente en la religi\u00f3n cristiana<\/em> y exteriormente, y por ello vinculado con la universalidad abstracta, en el mundo romano<\/em>, no llega a su derecho en aquella forma meramente sustancial del esp\u00edritu efectivo. Este principio es, hist\u00f3ricamente, posterior al mundo griego, y del mismo modo la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica que desciende hasta esta profundidad es posterior a la Idea sustancial de la filosof\u00eda griega.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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