{"id":901713,"date":"2026-08-29T11:48:09","date_gmt":"2026-08-29T09:48:09","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901713"},"modified":"2026-09-24T11:44:02","modified_gmt":"2026-09-24T09:44:02","slug":"187","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/187\/","title":{"rendered":"187"},"content":{"rendered":"\n

Los individuos son, como ciudadanos de este Estado, personas privadas<\/em>, que tienen por fin su propio inter\u00e9s. Puesto que este est\u00e1 mediado por lo universal, que por ello les aparece<\/em> como medio<\/em>, solo puede ser alcanzado por ellos en la medida en que ellos mismos determinan su saber, querer y hacer de un modo universal y se convierten en un eslab\u00f3n<\/em> de la cadena de esta conexi\u00f3n<\/em>. |191|<\/span> El inter\u00e9s de la Idea en esto, que no reside en la conciencia de estos miembros de la sociedad civil como tales, es el proceso<\/em> de elevar la singularidad y naturalidad de estos, tanto por la necesidad natural como por el arbitrio de las necesidades, a la libertad formal<\/em> y a la universalidad<\/em> formal del saber y del querer<\/em>, de formar<\/em> la subjetividad en su particularidad.<\/p>\n\n\n\n

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Est\u00e1 en conexi\u00f3n con las representaciones de la inocencia<\/em> del estado de naturaleza, de la simplicidad de costumbres de los pueblos no formados, por un lado, y, por otro, con el sentido que considera las necesidades, su satisfacci\u00f3n, los goces y comodidades de la vida particular, etc., como fines absolutos<\/em>, el que la formaci\u00f3n<\/em> sea considerada all\u00ed como algo meramente exterior<\/em>, perteneciente a la corrupci\u00f3n, y aqu\u00ed como mero medio<\/em> para aquellos fines; una y otra concepci\u00f3n muestran el desconocimiento de la naturaleza del esp\u00edritu y del fin de la raz\u00f3n. El esp\u00edritu solo tiene su efectividad por el hecho de que se escinde en s\u00ed mismo, se da esta limitaci\u00f3n y finitud en las necesidades naturales y en la conexi\u00f3n de esta necesidad exterior, y, precisamente por el hecho de que se forma dentro de ellas<\/em>, las supera y gana en ello su existencia objetiva<\/em>. El fin de la raz\u00f3n no es, por ello, ni aquella simplicidad natural de costumbres, ni, en el desarrollo de la particularidad, los goces como tales que se alcanzan por medio de la formaci\u00f3n, sino que la simplicidad natural<\/em>, es decir, en parte la carencia pasiva de s\u00ed, en parte la rudeza del saber y del querer, es decir, la inmediatez<\/em> y singularidad<\/em> en que est\u00e1 sumergido el esp\u00edritu, sea eliminada mediante el trabajo, y que, en primer lugar, esta su exterioridad reciba la racionalidad de la que es capaz<\/em>, a saber, la forma de la universalidad<\/em>, la conformidad con el entendimiento<\/em>. Solo de esta manera est\u00e1 el esp\u00edritu, en esta exterioridad<\/em> como tal, en su propia casa<\/em> y junto a s\u00ed<\/em>. |192|<\/span> Su libertad tiene as\u00ed en ella una existencia, y en este elemento, extra\u00f1o en s\u00ed<\/em> a su determinaci\u00f3n a la libertad, \u00e9l llega a ser para s\u00ed<\/em>, solo tiene que ver con aquello que lleva impreso su sello y ha sido producido<\/em> por \u00e9l. \u2014 Precisamente con ello llega, pues, la forma de la universalidad<\/em> para s\u00ed a la existencia en el pensamiento \u2014 la forma que es el \u00fanico elemento digno para la existencia de la Idea. \u2014 La formaci\u00f3n<\/em> es, por ello, en su determinaci\u00f3n absoluta, la liberaci\u00f3n<\/em> y el trabajo<\/em> de la liberaci\u00f3n superior, a saber, el punto de tr\u00e1nsito absoluto hacia la sustancialidad infinitamente subjetiva de la eticidad, ya no inmediata, natural, sino espiritual e igualmente elevada a la figura de la universalidad. \u2014 Esta liberaci\u00f3n es, en el sujeto, el trabajo duro<\/em> contra la mera subjetividad del comportamiento, contra la inmediatez del deseo, as\u00ed como contra la vanidad subjetiva del sentimiento y el arbitrio del capricho. Que sea este trabajo duro constituye una parte del disfavor que recae sobre ella. Pero es por medio de este trabajo de la formaci\u00f3n como la voluntad subjetiva gana ella misma, en s\u00ed, la objetividad<\/em> en la cual \u00fanicamente es ella, por su parte, digna y capaz de ser la efectividad<\/em> de la Idea. \u2014 Del mismo modo, esta forma de la universalidad a la que la particularidad se ha elaborado y elevado form\u00e1ndose, la conformidad con el entendimiento, hace a la vez que la particularidad se convierta<\/em> en el verdadero ser-para-s\u00ed<\/em> de la singularidad y que, en la medida en que da a la universalidad el contenido que la llena y su autodeterminaci\u00f3n infinita, sea ella misma, en la eticidad, en cuanto subjetividad libre que es infinitamente para s\u00ed. Este es el punto de vista que muestra la formaci\u00f3n<\/em> como momento inmanente de lo absoluto, y su valor infinito.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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