{"id":901751,"date":"2026-08-29T12:39:21","date_gmt":"2026-08-29T10:39:21","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901751"},"modified":"2026-09-24T11:44:05","modified_gmt":"2026-09-24T09:44:05","slug":"206","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/206\/","title":{"rendered":"206"},"content":{"rendered":"\n

El estamento<\/em>, en cuanto la particularidad que se ha vuelto objetiva, se divide as\u00ed, por un lado, seg\u00fan el concepto, en sus diferencias universales. Pero, por otro lado, en cuanto a qu\u00e9 estamento particular pertenezca el individuo<\/em>, en ello tienen su influjo el temperamento natural, el nacimiento y las circunstancias; pero la determinaci\u00f3n \u00faltima y esencial reside en la opini\u00f3n subjetiva<\/em> y en el arbitrio particular<\/em>, que en esta esfera se da su derecho, su m\u00e9rito y su honor, de modo que lo que<\/em> en ella ocurre por necesidad interior<\/em> a la vez est\u00e1 mediado por el arbitrio<\/em> y tiene, para la conciencia subjetiva, la figura de ser la obra de su voluntad.<\/p>\n\n\n\n

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Tambi\u00e9n en este respecto se pone de manifiesto, en relaci\u00f3n con el principio de la particularidad y del arbitrio subjetivo, la diferencia en la vida pol\u00edtica de Oriente y Occidente, y del mundo antiguo y el mundo moderno. En aquellos, la divisi\u00f3n del todo en estamentos se produce ciertamente objetivamente por s\u00ed misma<\/em>, porque es en s\u00ed<\/em> racional; pero el principio de la particularidad subjetiva no obtiene con ello, a la vez, su derecho, en la medida en que, por ejemplo, la asignaci\u00f3n de los individuos a los estamentos queda librada a los gobernantes, como en el Estado plat\u00f3nico<\/em> (De republica<\/em> III [415], p. 320, ed. Bip., t. VI), o al mero<\/em> nacimiento, como en las castas indias<\/em>. |205|<\/span> As\u00ed, no acogida en la organizaci\u00f3n del todo ni reconciliada en \u00e9l, la particularidad subjetiva se muestra, precisamente porque irrumpe igualmente como momento esencial, como algo hostil, como ruina del orden social (v\u00e9ase \u00a7 185<\/a>, Observaci\u00f3n), ya sea derrib\u00e1ndolo, como en los Estados griegos y en la rep\u00fablica romana, ya sea, cuando este se mantiene como algo que tiene el poder o acaso como autoridad religiosa, como corrupci\u00f3n interior y degradaci\u00f3n completa \u2014 como es en cierta medida el caso entre los lacedemonios<\/em> y ahora, del modo m\u00e1s completo, entre los indios<\/em>. \u2014 Pero conservada por el orden objetivo, en conformidad con \u00e9l y a la vez en su derecho, la particularidad subjetiva se convierte en el principio de toda animaci\u00f3n de la sociedad civil, del desarrollo de la actividad pensante, del m\u00e9rito y del honor. El reconocimiento y el derecho de que lo que en la sociedad civil y en el Estado es necesario por la raz\u00f3n ocurra a la vez mediado por el arbitrio<\/em> es la determinaci\u00f3n m\u00e1s precisa de aquello que en la representaci\u00f3n general se llama principalmente libertad<\/em> (\u00a7 121<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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