{"id":901873,"date":"2026-08-29T15:59:11","date_gmt":"2026-08-29T13:59:11","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901873"},"modified":"2026-09-24T11:44:13","modified_gmt":"2026-09-24T09:44:13","slug":"272","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/272\/","title":{"rendered":"272"},"content":{"rendered":"

|274|<\/span> I. La Constituci\u00f3n interior para s\u00ed<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Constituci\u00f3n es racional en la medida en que el Estado distingue<\/em> y determina en s\u00ed su actividad seg\u00fan la naturaleza del concepto<\/em>, y por cierto de tal modo que cada uno<\/em> de estos poderes<\/em> es, \u00e9l mismo, en s\u00ed, la totalidad<\/em>, por el hecho de que tiene activos en s\u00ed y contiene los dem\u00e1s momentos, y de que estos poderes, porque expresan la diferencia del concepto, permanecen absolutamente en la idealidad de este y solo constituyen un<\/em> todo individual<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Sobre la Constituci\u00f3n, como sobre la raz\u00f3n misma, ha venido al mundo en tiempos recientes una infinidad de charlataner\u00eda, y por cierto en Alemania la m\u00e1s insulsa, por obra de aquellos que se persuadieron de entender mejor que nadie qu\u00e9 sea una Constituci\u00f3n, e incluso con exclusi\u00f3n de todos los dem\u00e1s y, ante todo, de los gobiernos, y que creyeron tener la legitimaci\u00f3n irrecusable para ello en que la religi\u00f3n y la piedad deb\u00edan ser el fundamento de todas estas superficialidades suyas. No es de extra\u00f1ar que esta charlataner\u00eda haya tenido por consecuencia que a hombres sensatos les hayan resultado repugnantes las palabras raz\u00f3n, ilustraci\u00f3n, derecho, etc., as\u00ed como Constituci\u00f3n y libertad, y que uno quisiera avergonzarse de tomar parte todav\u00eda en la conversaci\u00f3n sobre la Constituci\u00f3n pol\u00edtica. |275|<\/span> Pero, al menos, cabe esperar de este hast\u00edo el efecto de que se generalice la convicci\u00f3n de que un conocimiento<\/em> filos\u00f3fico de tales objetos no puede proceder del razonamiento, de fines, fundamentos y utilidades, y mucho menos del \u00e1nimo, el amor y el entusiasmo, sino \u00fanicamente del concepto, y de que quienes tienen lo divino por incomprensible y el conocimiento de lo verdadero por una empresa vana deben abstenerse de tomar parte en la conversaci\u00f3n. Lo que producen desde su \u00e1nimo y su entusiasmo, sea palabrer\u00eda indigesta o edificaci\u00f3n, ni lo uno ni lo otro puede, al menos, pretender atenci\u00f3n filos\u00f3fica.<\/p>\n\n\n\n

De las representaciones que circulan, ha de mencionarse, en relaci\u00f3n con el \u00a7 269<\/a>, la de la divisi\u00f3n necesaria de los poderes<\/em> del Estado \u2014 una determinaci\u00f3n sumamente importante, que con raz\u00f3n, si se la hubiera tomado en su verdadero sentido, habr\u00eda podido considerarse la garant\u00eda de la libertad p\u00fablica \u2014, una representaci\u00f3n de la cual, sin embargo, precisamente aquellos que creen hablar desde el entusiasmo y el amor no saben nada ni quieren saber nada; \u2014 pues es precisamente en ella donde reside el momento de la determinidad racional<\/em>. El principio de la divisi\u00f3n de los poderes contiene, en efecto, el momento esencial de la diferencia<\/em>, de la racionalidad real<\/em>; pero, tal como lo concibe el entendimiento abstracto, reside en \u00e9l, en parte, la falsa determinaci\u00f3n de la independencia absoluta<\/em> de los poderes entre s\u00ed, en parte la unilateralidad de concebir su relaci\u00f3n rec\u00edproca como algo negativo, como limitaci\u00f3n<\/em> mutua. En esta concepci\u00f3n, la relaci\u00f3n se convierte en una hostilidad, en un temor ante cada uno, que cada uno suscita contra el otro como contra un mal, con la determinaci\u00f3n de opon\u00e9rsele y de producir, mediante estos contrapesos, un equilibrio general, pero no una unidad viva. |276|<\/span> Solo la autodeterminaci\u00f3n<\/em> del concepto en s\u00ed mismo, no cualesquiera otros fines y utilidades, es lo que contiene el origen absoluto de los poderes diferenciados, y solo en virtud de ella la organizaci\u00f3n del Estado es lo racional en s\u00ed y la imagen de la raz\u00f3n eterna. \u2014 C\u00f3mo el concepto<\/em> y luego, de manera concreta, la Idea se determinan en ellos mismos y ponen con ello, abstractamente, sus momentos de la universalidad, la particularidad y la singularidad, ha de conocerse a partir de la l\u00f3gica \u2014 aunque, desde luego, no de la habitual y corriente. 1<\/a><\/sup> En general, tomar lo negativo como punto de partida, hacer del querer el mal y de la desconfianza frente a \u00e9l lo primero, y, desde este presupuesto, idear astutamente diques que, en cuanto eficacia, solo necesitan a su vez diques rec\u00edprocos, caracteriza, seg\u00fan el pensamiento, al entendimiento negativo<\/em> y, seg\u00fan la disposici\u00f3n de \u00e1nimo, la concepci\u00f3n de la plebe. (V\u00e9ase m\u00e1s arriba \u00a7 244<\/a>.) \u2014 Con la independencia<\/em> de los poderes, por ejemplo, de los llamados poderes ejecutivo<\/em> y legislativo<\/em>, queda puesta inmediatamente, como tambi\u00e9n se ha visto en gran escala, la destrucci\u00f3n del Estado, o bien, en la medida en que el Estado se conserva esencialmente, la lucha por la cual un poder somete al otro, produce con ello, en un primer momento, la unidad, sea cual sea por lo dem\u00e1s su \u00edndole, y as\u00ed salva \u00fanicamente lo esencial, la subsistencia del Estado.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

  1. Hegel no indica ning\u00fan pasaje. Se refiere a los tres momentos del concepto \u2014 universalidad, particularidad, singularidad \u2014, que no est\u00e1n uno junto a otro, sino que surgen uno de otro; \u00abno de la habitual y corriente\u00bb quiere decir: no de la l\u00f3gica escolar del concepto, el juicio y el silogismo como meras formas del pensamiento (Enciclopedia, 3.\u00aa ed., \u00a7 163\u2013165<\/em><\/a>). \u2014 V\u00e9ase al respecto Die Grammatik der logischen Begriffe: Der Gang der Logik \u2013 Der Begriff<\/a> (en alem\u00e1n). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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