{"id":901885,"date":"2026-08-29T16:17:59","date_gmt":"2026-08-29T14:17:59","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901885"},"modified":"2026-09-24T11:44:20","modified_gmt":"2026-09-24T09:44:20","slug":"279","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/279\/","title":{"rendered":"279"},"content":{"rendered":"\n

2. La soberan\u00eda, en un primer momento solo el pensamiento universal<\/em> de esta idealidad, existe solo como la subjetividad<\/em> cierta de s\u00ed misma y como la autodeterminaci\u00f3n<\/em> abstracta y, en esa medida, carente de fundamento de la voluntad, en la cual reside lo \u00faltimo de la decisi\u00f3n. Esto es lo individual del Estado como tal, el cual solo en ello es \u00e9l mismo uno<\/em>. Pero la subjetividad, en su verdad, solo es como sujeto<\/em>, la personalidad solo como persona<\/em>, y en la Constituci\u00f3n que ha llegado a la racionalidad real cada uno de los tres momentos del concepto tiene su configuraci\u00f3n separada, efectiva para s\u00ed<\/em>. Este momento absolutamente decisorio del todo no es, por ello, la individualidad en general, sino un<\/em> individuo, el monarca<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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El desarrollo inmanente de una ciencia, la derivaci\u00f3n de todo su contenido<\/em> a partir del simple concepto<\/em> (de otro modo una ciencia al menos no merece el nombre de ciencia filos\u00f3fica), muestra la peculiaridad de que uno y el mismo concepto, aqu\u00ed la voluntad, que al comienzo, porque es el comienzo, es abstracto, se conserva, pero condensa sus determinaciones, y por cierto igualmente solo por s\u00ed mismo, y de este modo gana un contenido concreto. |286|<\/span> As\u00ed, es el momento fundamental de la personalidad, abstracta al principio en el derecho inmediato, el que se ha desarrollado a trav\u00e9s de sus diversas formas de subjetividad y el que aqu\u00ed, en el derecho absoluto, en el Estado, la objetividad completamente concreta de la voluntad, es la personalidad del Estado<\/em>, su certeza de s\u00ed mismo<\/em> \u2014 lo \u00faltimo que suprime todas las particularidades en el s\u00ed mismo simple, interrumpe el sopesar de razones y contrarrazones, entre las cuales siempre cabe oscilar de un lado a otro, y las resuelve<\/em> mediante el \u00abYo quiero<\/em>\u00bb, e inicia toda acci\u00f3n y efectividad. \u2014 Pero la personalidad, y la subjetividad en general, en cuanto algo infinito que se refiere a s\u00ed mismo, tiene adem\u00e1s, pura y simplemente, solo verdad<\/em>, y por cierto su verdad m\u00e1s pr\u00f3xima e inmediata, como persona, como sujeto que es para s\u00ed; y lo que es para s\u00ed es igualmente, sin m\u00e1s, uno<\/em>. |287|<\/span> La personalidad del Estado solo es efectiva como una persona<\/em>, el monarca<\/em>. \u2014 La personalidad expresa el concepto como tal; la persona contiene a la vez la efectividad de este, y solo con esta determinaci\u00f3n es el concepto Idea<\/em>, verdad. \u2014 Una llamada persona moral<\/em>, sociedad, comunidad, familia, por concreta que sea en s\u00ed, tiene la personalidad solo como momento, abstracto en ella; en ello no ha llegado a la verdad de su existencia; pero el Estado es precisamente esta totalidad en la cual los momentos del concepto llegan a la efectividad seg\u00fan su verdad propia. \u2014 Todas estas determinaciones ya han sido tratadas, por s\u00ed y en sus configuraciones, en todo el curso de este tratado, pero se han repetido aqu\u00ed porque, aunque se las admite f\u00e1cilmente en sus configuraciones particulares, no se las reconoce de nuevo ni se las aprehende precisamente all\u00ed donde aparecen en su posici\u00f3n verdadera, no aisladas, sino seg\u00fan su verdad, como momentos<\/em> de la Idea. \u2014 El concepto del monarca es el concepto m\u00e1s dif\u00edcil para el razonamiento, es decir, para la consideraci\u00f3n reflexiva del entendimiento, porque este se queda en las determinaciones aisladas y, por ello, conoce tambi\u00e9n solo razones, puntos de vista finitos y el derivar<\/em> a partir de razones. As\u00ed presenta la dignidad del monarca como algo derivado<\/em>, no solo por su forma, sino seg\u00fan su determinaci\u00f3n; antes bien, su concepto es no ser algo derivado, sino lo que comienza absolutamente a partir de s\u00ed<\/em>. Por eso, la representaci\u00f3n que m\u00e1s se acerca a lo verdadero es la que considera el derecho del monarca como fundado en la autoridad divina, pues en ella est\u00e1 contenido su car\u00e1cter incondicionado. Pero es sabido qu\u00e9 malentendidos se han vinculado a esto, y la tarea de la consideraci\u00f3n filos\u00f3fica es concebir precisamente este elemento divino.<\/p>\n\n\n\n

De soberan\u00eda popular<\/em> puede hablarse en el sentido de que un pueblo, en general, es algo independiente hacia afuera<\/em> y constituye un Estado propio, como el pueblo de Gran Breta\u00f1a, mientras que el pueblo de Inglaterra, o de Escocia, Irlanda, o de Venecia, G\u00e9nova, Ceil\u00e1n, etc., ya no es un pueblo soberano desde que han dejado de tener pr\u00edncipes propios o gobiernos supremos propios. \u2014 As\u00ed, tambi\u00e9n de la soberan\u00eda hacia dentro<\/em> puede decirse que reside en el pueblo<\/em>, siempre que se hable en general del todo<\/em>, enteramente como antes (\u00a7 277<\/a>, 278<\/a>) se ha mostrado que al Estado<\/em> le corresponde la soberan\u00eda. Pero la soberan\u00eda popular tomada en oposici\u00f3n a la soberan\u00eda existente en el monarca<\/em> es el sentido habitual en el que se ha empezado a hablar de soberan\u00eda popular en los tiempos recientes; \u2014 en esta oposici\u00f3n, la soberan\u00eda popular pertenece a los pensamientos confusos que tienen por fundamento la representaci\u00f3n ca\u00f3tica<\/em> del pueblo<\/em>. |288|<\/span> El<\/em> pueblo, tomado sin<\/em> su monarca y sin la articulaci\u00f3n<\/em> del todo, que est\u00e1 necesaria e inmediatamente conectada precisamente con \u00e9l, es la masa informe que ya no es un Estado y a la que ya no corresponde ninguna<\/em> de las determinaciones que solo est\u00e1n presentes en el todo formado en s\u00ed<\/em>: soberan\u00eda, gobierno, tribunales, autoridades, estamentos y lo que fuere. En cuanto tales momentos, que se refieren a una organizaci\u00f3n, a la vida del Estado, surgen en un pueblo, este deja de ser esa abstracci\u00f3n indeterminada que en la representaci\u00f3n meramente universal se llama pueblo<\/em>. \u2014 Si por soberan\u00eda popular se entiende la forma de la rep\u00fablica<\/em>, y m\u00e1s precisamente la de la democracia (pues bajo rep\u00fablica se comprenden otras diversas mezclas emp\u00edricas que de todos modos no pertenecen a una consideraci\u00f3n filos\u00f3fica), en parte se ha dicho m\u00e1s arriba lo necesario (en la Observaci\u00f3n al \u00a7 273<\/a>), en parte frente a la Idea desarrollada ya no puede hablarse de semejante representaci\u00f3n. \u2014 En un pueblo que no se representa ni como una tribu<\/em> patriarcal, ni en el estado no desarrollado en el cual son posibles las formas de la democracia o de la aristocracia (v\u00e9ase la Observaci\u00f3n, ib\u00edd.<\/a>), ni tampoco en otro estado arbitrario e inorg\u00e1nico, sino que se piensa como una totalidad desarrollada en s\u00ed, verdaderamente org\u00e1nica, la soberan\u00eda existe como la personalidad del todo, y esta, en la realidad conforme a su concepto, como la persona del monarca<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

|289|<\/span> En el estadio antes se\u00f1alado, en el cual se hizo la divisi\u00f3n de las Constituciones en democracia, aristocracia y monarqu\u00eda, es decir, en el punto de vista de la unidad sustancial que todav\u00eda permanece en s\u00ed y que a\u00fan no ha llegado a su diferenciaci\u00f3n infinita ni a su profundizaci\u00f3n en s\u00ed, el momento de la decisi\u00f3n \u00faltima de la voluntad que se determina a s\u00ed misma<\/em> no sale para s\u00ed, como momento org\u00e1nico inmanente<\/em> del Estado, a una efectividad propia<\/em>. Ciertamente, tambi\u00e9n en aquellas configuraciones menos desarrolladas del Estado tiene que haber siempre una cima individual, que o bien est\u00e1 presente para s\u00ed, como en las monarqu\u00edas que corresponden a ese estadio, o bien, como en las aristocracias, pero sobre todo en las democracias, se eleva en los hombres de Estado, en los generales, seg\u00fan la contingencia y la necesidad particular<\/em> de las circunstancias<\/em>; pues toda acci\u00f3n y efectividad tiene su comienzo y su ejecuci\u00f3n en la unidad decidida de un jefe. Pero, encerrada en la uni\u00f3n de los poderes que permanece compacta, tal subjetividad del decidir tiene que ser, en parte, contingente en cuanto a su surgimiento y aparici\u00f3n, y, en parte, subordinada en general; por ello, el decidir sin mezcla, puro, un hado que determina desde fuera, no pod\u00eda residir en otra parte que m\u00e1s all\u00e1 de tales cimas condicionadas. |290|<\/span> Como momento de la Idea ten\u00eda que entrar en la existencia, pero arraigado fuera de la libertad humana y de su c\u00edrculo, que el Estado abarca. \u2014 Aqu\u00ed reside el origen de la necesidad de obtener de or\u00e1culos<\/em>, del daimon<\/em> (en S\u00f3crates<\/em>), de las entra\u00f1as de los animales, del comer y del vuelo de las aves, etc., la decisi\u00f3n \u00faltima<\/em> sobre los grandes asuntos y para los momentos importantes del Estado \u2014 una decisi\u00f3n que los seres humanos, al no captar todav\u00eda la profundidad de la autoconciencia ni haber llegado a\u00fan, desde la solidez de la unidad sustancial, a este ser-para-s\u00ed, todav\u00eda no ten\u00edan la fuerza de ver dentro<\/em> del ser humano. \u2014 En el daimon<\/em> de S\u00f3crates<\/em> (cf. m\u00e1s arriba \u00a7 138<\/a>) podemos ver el comienzo de que la voluntad, que antes solo se situaba m\u00e1s all\u00e1<\/em> de s\u00ed misma, se situ\u00f3 en s\u00ed misma y se reconoci\u00f3 dentro de s\u00ed \u2014 el comienzo de la libertad que se sabe a s\u00ed misma<\/em> y, con ello, verdadera. Esta libertad real de la Idea, puesto que consiste precisamente en dar a cada uno de los momentos de la racionalidad su efectividad propia, presente, autoconsciente<\/em>, es la que, por tanto, asigna a la funci\u00f3n de una conciencia la certeza \u00faltima que se determina a s\u00ed misma y que constituye la cima en el concepto de la voluntad. Pero esta autodeterminaci\u00f3n \u00faltima solo puede caer en la esfera de la libertad humana en la medida en que tenga la posici\u00f3n de la cima separada para s\u00ed<\/em>, elevada por encima de toda particularizaci\u00f3n y condici\u00f3n<\/em>; pues solo as\u00ed es efectiva seg\u00fan su concepto.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2. La soberan\u00eda, en un primer momento solo el pensamiento universal de esta idealidad, existe solo como la subjetividad cierta de s\u00ed misma y como la autodeterminaci\u00f3n abstracta y, en esa medida, carente de fundamento de la voluntad, en la cual reside lo \u00faltimo de la decisi\u00f3n. Esto es lo individual del Estado como tal, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57,53],"tags":[50],"class_list":["post-901885","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eticidad","category-parrafo","tag-concepto"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/901885","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=901885"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/901885\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":906203,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/901885\/revisions\/906203"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=901885"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=901885"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=901885"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}