{"id":901931,"date":"2026-08-29T18:01:25","date_gmt":"2026-08-29T16:01:25","guid":{"rendered":"https:\/\/grundlinien.de\/?p=901931"},"modified":"2026-09-24T11:44:24","modified_gmt":"2026-09-24T09:44:24","slug":"301","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grundlinien.de\/es\/301\/","title":{"rendered":"301"},"content":{"rendered":"\n

|309|<\/span> El elemento estamental<\/em> tiene la determinaci\u00f3n de que el asunto universal no solo llegue a existencia en s\u00ed<\/em>, sino tambi\u00e9n para s\u00ed<\/em>, es decir, que el momento de la libertad<\/em> subjetiva formal<\/em>, la conciencia p\u00fablica en cuanto universalidad<\/em> emp\u00edrica<\/em> de los puntos de vista y pensamientos de los muchos<\/em>, llegue en \u00e9l a existencia.<\/p>\n\n\n\n

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La expresi\u00f3n los muchos<\/em> (\u03bf\u1f31 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03af) designa la universalidad emp\u00edrica de modo m\u00e1s correcto que el habitual y corriente todos<\/em>. Pues si se dice que se sobreentiende que con estos todos<\/em> no se alude, para empezar, al menos a los ni\u00f1os, las mujeres, etc., entonces se sobreentiende todav\u00eda m\u00e1s que no deber\u00eda emplearse la expresi\u00f3n enteramente determinada todos<\/em> all\u00ed donde se trata de algo todav\u00eda enteramente indeterminado. \u2014 En general, ha entrado en la circulaci\u00f3n de la opini\u00f3n una cantidad tan indecible de representaciones y modos de hablar torcidos y falsos sobre pueblo, Constituci\u00f3n y estamentos, que ser\u00eda un esfuerzo vano querer enumerarlos, discutirlos y corregirlos. La representaci\u00f3n que la conciencia habitual suele tener ante s\u00ed, en primer lugar, sobre la necesidad o utilidad de la concurrencia de estamentos, es principalmente, m\u00e1s o menos, que los diputados salidos del pueblo, o incluso el pueblo mismo, han de entender mejor que nadie<\/em> lo que sirve a su bien, y que tienen la voluntad indudablemente mejor para este bien. En cuanto a lo primero, sucede m\u00e1s bien que el pueblo, en la medida en que con esta palabra se designa una parte particular de los miembros de un Estado, expresa la parte que no sabe lo que quiere<\/em>. |310|<\/span> Saber lo que se quiere, y m\u00e1s a\u00fan lo que quiere la voluntad que es en y para s\u00ed, la raz\u00f3n, es fruto de un conocimiento y una intelecci\u00f3n profundos, que precisamente no son asunto del pueblo. \u2014 La garant\u00eda que reside en los estamentos para el bien universal y la libertad p\u00fablica no se encuentra, si se reflexiona un poco, en la intelecci\u00f3n particular de estos \u2014 pues los funcionarios m\u00e1s altos del Estado tienen necesariamente una intelecci\u00f3n m\u00e1s profunda y comprehensiva de la naturaleza de las instituciones y necesidades del Estado, as\u00ed como la mayor habilidad y el mayor h\u00e1bito en estos negocios, y pueden<\/em> hacer lo mejor sin estamentos, del mismo modo que tambi\u00e9n deben hacer continuamente lo mejor en las asambleas estamentales \u2014, sino que reside, en parte, sin duda, en un a\u00f1adido de intelecci\u00f3n de los diputados, principalmente acerca del proceder de los funcionarios m\u00e1s alejados de la mirada de las instancias superiores, y en particular acerca de necesidades y carencias m\u00e1s urgentes y espec\u00edficas que ellos tienen ante s\u00ed en intuici\u00f3n concreta, y, en parte, en aquel efecto que trae consigo la censura esperada de muchos, y por cierto una censura p\u00fablica, a saber, el de aplicar ya de antemano la mejor intelecci\u00f3n a los negocios y a los proyectos que han de presentarse, y de disponerlos solo conforme a los motivos m\u00e1s puros \u2014 una coacci\u00f3n que act\u00faa igualmente sobre los miembros de los estamentos mismos. Pero, en cuanto a la buena voluntad<\/em> especial de los estamentos para el bien universal, ya se ha observado m\u00e1s arriba (\u00a7 272, Observaci\u00f3n<\/a>) que pertenece al modo de ver de la plebe, al punto de vista de lo negativo en general, presuponer en el gobierno una voluntad mala o menos buena; \u2014 una presuposici\u00f3n que, si hubiera de responderse en la misma forma, tendr\u00eda en primer lugar por consecuencia la recriminaci\u00f3n de que los estamentos, puesto que proceden de la singularidad, del punto de vista privado y de los intereses particulares, est\u00e1n inclinados a emplear su eficacia en favor de estos, a costa del inter\u00e9s universal, mientras que, en cambio, los dem\u00e1s momentos del poder del Estado est\u00e1n ya, para s\u00ed, colocados en el punto de vista del Estado y consagrados al fin universal. |311|<\/span> En lo que respecta, pues, a la garant\u00eda en general que ha de residir especialmente en los estamentos, cualquier otra de las instituciones del Estado comparte tambi\u00e9n con ellos el ser una garant\u00eda del bienestar p\u00fablico y de la libertad racional, y hay entre ellas instituciones, como la soberan\u00eda del monarca, la sucesi\u00f3n hereditaria al trono, la organizaci\u00f3n judicial, etc., en las cuales esta garant\u00eda reside en un grado todav\u00eda mucho mayor. La determinaci\u00f3n conceptual propia de los estamentos ha de buscarse, por ello, en que en ellos el momento subjetivo de la libertad universal, la intelecci\u00f3n propia y la voluntad propia de la esfera que en esta exposici\u00f3n se ha llamado sociedad civil, llega a la existencia en relaci\u00f3n con el Estado<\/em>. Que este momento sea una determinaci\u00f3n de la Idea desarrollada hasta la totalidad, esta necesidad interior, que no ha de confundirse con necesidades exteriores<\/em> y utilidades<\/em>, se sigue, como en todas partes, del punto de vista filos\u00f3fico.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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