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138

Diese Subjektivität, als die abstrakte Selbstbestimmung und reine Gewissheit nur ihrer selbst, verflüchtigt ebenso alle Bestimmtheit des Rechts, der Pflicht und des Daseins in sich, als sie die urteilende Macht ist, für einen Inhalt nur aus sich zu bestimmen, was gut ist, und zugleich die Macht, welcher das zuerst nur vorgestellte und sein sollende Gute eine Wirklichkeit verdankt.

Das Selbstbewusstsein, das überhaupt zu dieser absoluten Reflexion in sich gekommen ist, weiß sich in ihr als ein solches, dem alle vorhandene und gegebene Bestimmung nichts anhaben kann noch soll. Als allgemeinere Gestaltung in der Geschichte (bei Sokrates, den Stoikern usf.) erscheint die Richtung, nach innen in sich zu suchen und aus sich zu wissen und zu bestimmen, was recht und gut ist, in Epochen, wo das, was als das Rechte und Gute in der Wirklichkeit und Sitte gilt, den besseren Willen nicht befriedigen kann; wenn die vorhandene Welt der Freiheit ihm ungetreu geworden, findet er sich in den geltenden Pflichten nicht mehr und muss die in der Wirklichkeit verlorene Harmonie nur in der ideellen Innerlichkeit zu gewinnen suchen. Indem so das Selbstbewusstsein sein formelles Recht erfasst und erworben [hat], kommt es nun darauf an, wie der Inhalt beschaffen ist, den es sich gibt.

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Kommentare

3 Kommentare zu „138“

  1. Avatar von Hegel (Notizen)
    Hegel (Notizen)

    Äußere Bedingungen seines Hervortretens –
    Standpunkt des abstrakten Gewissens, der abstrakten subjektiven Freiheit in sich.
    Dies der Hauptstandpunkt und die Krankheit dieser Zeit.
    Auflösung – der Ehrfurcht gegen das vorhandene Objektive in Sitten – Reflexion – nur in der Form will man es sehen, daß Ich, dieser, es wolle.
    Vollkommene Unstetheit des Innern; nur äußere Gewalt, Polizei, gemeinschaftlicher Vorteil.

  2. Avatar von Eduard Gans (Zusatz)
    Eduard Gans (Zusatz)

    Betrachten wir dieses Verflüchtigen näher und sehen wir, daß in diesen einfachen Begriff alle Bestimmungen aufgehen und von ihm wieder ausgehen müssen, so besteht es zunächst darin, daß alles, was wir als Recht oder als Pflicht anerkennen, vom Gedanken als ein Nichtiges, Beschränktes und durchaus nicht Absolutes kann aufgewiesen werden. Dagegen darf die Subjektivität, wie sie allen Inhalt in sich verflüchtigt, auch wiederum denselben aus sich entwickeln. Alles was in der Sittlichkeit entsteht, wird durch diese Tätigkeit des Geistes hervorgebracht. Andererseits ist der Mangel dieses Standpunkts, daß er ein bloß abstrakter ist. Wenn ich meine Freiheit als Substanz in mir weiß, so bin ich ratlos und handle nicht. Gehe ich aber zu Handlungen fort, suche ich nach Grundsätzen, so greife ich nach Bestimmungen, und die Forderung ist alsdann, daß diese aus dem Begriff des freien Willens abgeleitet seien. Wenn es daher recht ist, das Recht und die Pflicht in die Subjektivität zu verflüchtigen, so ist es andererseits unrecht, wenn diese abstrakte Grundlage sich nicht wiederum entwickelt. Nur in Zeiten, wo die Wirklichkeit eine hohle geist- und haltungslose Existenz ist, mag es dem Individuum gestattet sein, aus der wirklichen in die innerliche Lebendigkeit zurückzufliehen. Sokrates stand in der Zeit des Verderbens der atheniensischen Demokratie auf: er verflüchtigte das Daseiende und floh in sich zurück, um dort das Rechte und Gute zu suchen. Auch in unserer Zeit findet es mehr oder weniger statt, daß die Ehrfurcht vor dem Bestehenden nicht mehr vorhanden ist und daß der Mensch das Geltende als seinen Willen, als das von ihm Anerkannte haben will.

  3. Avatar von Die logische Entwicklung
    Die logische Entwicklung

    Die abstrakte Selbstbestimmung verflüchtigt alle vorgefundene Bestimmtheit und ist eben dadurch zugleich die urteilende Macht, den Inhalt aus sich zu bestimmen, und die Macht, dem nur sein sollenden Guten Wirklichkeit zu geben.

    Hier wird ausgesprochen, was in der Selbstgewissheit des Gewissens liegt, wenn sie keinen objektiven Halt hat. Sie ist zuerst auflösend: nichts Vorgefundenes — kein Recht, keine Pflicht, keine bestehende Ordnung — gilt ihr noch, gerade weil es vorgefunden und nicht aus ihr ist. Dieselbe Bewegung ist aber auch hervorbringend, und zwar doppelt: sie urteilt, indem sie aus sich bestimmt, was gut ist, und sie ist die einzige Macht, durch die ein bloß vorgestelltes, gesolltes Gutes überhaupt zur Wirklichkeit kommt. Auflösen und Setzen sind dabei nicht zwei Vermögen, sondern ein und dieselbe Operation, von zwei Seiten gesehen.

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