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|170| Lo ético del matrimonio consiste en la conciencia de esta unidad como fin sustancial y, con ello, en el amor, la confianza y la comunidad de toda la existencia individual — disposición de ánimo y efectividad en las cuales el impulso natural queda rebajado a la modalidad de un momento natural destinado a extinguirse precisamente en su satisfacción, y el vínculo espiritual se destaca, en su derecho, como lo sustancial y, con ello, como lo que está elevado por encima de la contingencia de las pasiones y del capricho particular temporal, como lo en sí indisoluble.

Que el matrimonio no es la relación de un contrato sobre su fundamento esencial, ya se ha señalado más arriba (§ 75), pues consiste precisamente en esto: partir del punto de vista contractual, el de la personalidad independiente en su singularidad, para suprimirlo. La identificación de las personalidades, por la cual la familia es una persona y sus miembros [son] accidentes (pero la sustancia es esencialmente la relación de sí misma con los accidentes; véase Enciclopedia de las ciencias filosóficas, § 98)¹, es el espíritu ético que, para sí, despojado de la múltiple exterioridad que tiene en su existencia, en cuanto en estos individuos y en los intereses del fenómeno determinados en el tiempo y de diversas maneras — ha sido destacado como una figura para la representación, ha sido venerado como los Penates, etc., y constituye en general aquello en lo que reside el carácter religioso del matrimonio y de la familia, la piedad. Es una abstracción ulterior cuando lo divino, lo sustancial, ha sido separado de su existencia, y así también el sentimiento y la conciencia de la unidad espiritual han sido fijados como el falsamente llamado amor platónico; esta separación está vinculada con la concepción monástica, por la cual el momento de la vitalidad natural se determina como lo absolutamente negativo y, precisamente por esta separación, se le da una importancia infinita para sí.