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El método según el cual, en la ciencia, el concepto se desarrolla a partir de sí mismo y es solo un progreso y una producción inmanentes de sus determinaciones — el avance no se produce mediante la aseveración de que hay diversas relaciones, ni luego mediante la aplicación de lo universal a semejante material tomado de otra parte —, se presupone aquí igualmente a partir de la lógica. ¹

|37| Al principio motor del concepto, en cuanto no solo disuelve, sino que también produce las particularizaciones de lo universal, lo llamo la dialéctica — dialéctica, pues, no en el sentido de que disuelva, confunda, lleve de acá para allá un objeto, una proposición, etc., dados al sentimiento, a la conciencia inmediata en general, y solo tenga que ver con derivar su contrario — un modo negativo, tal como aparece con frecuencia también en Platón. Puede así considerar como su resultado último el contrario de una representación, o, de modo tajante, como el antiguo escepticismo, la contradicción de esta, o también, de manera desvaída, una aproximación a la verdad, una medianía moderna. La dialéctica superior del concepto consiste en producir y aprehender la determinación no meramente como límite y contrario, sino en producir y aprehender a partir de ella el contenido y el resultado positivos, solo en virtud de lo cual es ella desarrollo y progreso inmanente. Esta dialéctica no es entonces una actividad externa de un pensar subjetivo, sino el alma propia del contenido, que hace brotar orgánicamente sus ramas y frutos. El pensar, en cuanto subjetivo, se limita a contemplar este desarrollo de la Idea como actividad propia de su razón, sin añadir por su parte ingrediente alguno. Considerar algo racionalmente no significa aportar al objeto una razón desde fuera y elaborarlo así, sino que el objeto es para sí mismo racional; aquí es el espíritu en su libertad, la cima suprema de la razón autoconsciente, que se da efectividad y se produce como mundo existente; a la ciencia solo le incumbe la tarea de llevar a la conciencia este trabajo propio de la razón de la cosa.

1. Hegel no indica ningún pasaje. Se trata del método especulativo: las determinaciones no se aportan al objeto desde fuera, sino que surgen de él mismo; al principio motor de este avance Hegel lo llama, en la frase siguiente, la dialéctica (Enciclopedia, 3.ª ed., § 79–83 y § 238–242). — Véase al respecto Die Grammatik der logischen Begriffe: Die Bewegung (en alemán). ↩︎