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Inalienables son, por ello, aquellos bienes, o más bien determinaciones sustanciales, así como imprescriptible el derecho sobre ellas, que constituyen mi persona más propia y la esencia universal de mi autoconciencia, como mi personalidad en general, mi libertad universal de la voluntad, la eticidad, la religión.

Que aquello que el espíritu es según su concepto, o en sí, sea también en la existencia y para sí (y por tanto sea persona, sea capaz de propiedad, tenga eticidad, religión) — esta Idea es ella misma su concepto (en cuanto causa sui, es decir, en cuanto causa libre, es algo tal cujus natura non potest concipi nisi existens¹. Spinoza, Ética I, Def. 1). |69| Precisamente en este concepto de ser lo que es solo por sí mismo y como retorno infinito a sí desde la inmediatez natural de su existencia, reside la posibilidad de la oposición entre lo que el espíritu es solo en sí y no también para sí (§ 57), así como, a la inversa, entre lo que es solo para sí, no en sí (en la voluntad, el mal) — y en ello la posibilidad de la enajenación de la personalidad y de su ser sustancial, ya se produzca esta enajenación de manera inconsciente o expresa. — Ejemplos de enajenación de la personalidad son la esclavitud, la servidumbre de la gleba, la incapacidad de poseer propiedad, la falta de libertad de la propiedad, etc.; la enajenación de la racionalidad inteligente, de la moralidad, de la eticidad, de la religión, se da en la superstición, en la autoridad y los plenos poderes concedidos a otro para determinarme y prescribirme qué acciones he de cometer (cuando alguien se contrata expresamente para el robo, el asesinato, etc., o para la posibilidad de delitos), qué es deber de conciencia, verdad religiosa, etc. — El derecho sobre lo inalienable de esta índole es imprescriptible, pues el acto por el cual tomo posesión de mi personalidad y de mi esencia sustancial y me hago alguien capaz de derecho y de imputación, un ser moral, religioso, sustrae precisamente estas determinaciones a la exterioridad, que era lo único que les daba la capacidad de estar en posesión de otro. Con esta supresión de la exterioridad desaparecen la determinación temporal y todas las razones que puedan tomarse de mi consentimiento o aquiescencia anteriores. Este retorno mío a mí mismo, por el cual Yo me hago existente como Idea, como persona jurídica y moral, suprime la relación anterior y el entuerto que Yo y el otro hemos cometido contra mi concepto y mi razón al dejar tratar y haber tratado como algo exterior la existencia infinita de la autoconciencia. — Este retorno a mí pone al descubierto la contradicción de haber dado a otros en posesión mi capacidad jurídica, mi eticidad, mi religiosidad, lo que yo mismo no poseía y lo que, tan pronto como lo poseo, existe esencialmente solo como lo mío y no como algo exterior.

1. «cuya naturaleza solo puede concebirse como existente» ↩︎