β) Asimismo, el Yo es el tránsito desde la indeterminación indiferenciada hacia la diferenciación, la determinación y el poner una determinidad como contenido y objeto. – Ya sea que este contenido esté dado por la naturaleza o producido a partir del concepto del espíritu, mediante este ponerse a sí mismo como algo determinado, el Yo entra en la existencia en general; – el momento absoluto de la finitud o particularización del Yo.

Este segundo momento de la determinación es, al igual que el primero, negatividad, supresión – a saber, la supresión de la primera negatividad abstracta. – Así como lo particular en general está contenido en lo universal, este segundo momento está ya contenido en el primero y no es más que un poner aquello que el primero ya es en sí; – el primer momento, en cuanto primero para sí, no es la infinitud verdadera, o la universalidad concreta, el concepto, – sino solo algo determinado, unilateral; pues, precisamente por ser la abstracción de toda determinidad, él mismo no está sin determinidad; y el ser algo abstracto y unilateral constituye su determinidad, su carencia y su finitud. – La distinción y determinación de los dos momentos indicados se encuentra en la filosofía fichteana, así como en la kantiana, etc.; solo que, para atenerme a la exposición de Fichte, el Yo como lo ilimitado (en la primera proposición de la Doctrina de la ciencia de Fichte) es tomado enteramente solo como algo positivo (así es la universalidad e identidad del entendimiento), de modo que este Yo abstracto debería ser para sí lo verdadero, y que, por ello, además, la limitación – lo negativo en general, ya sea como límite externo dado o como actividad propia del Yo – se añade (en la segunda proposición). – Captar la negatividad inmanente a lo universal o idéntico, como en el Yo, fue el paso ulterior que la filosofía especulativa tuvo que dar – una necesidad de la que nada sospechan quienes ni siquiera captan el dualismo de la infinitud y la finitud en su inmanencia y abstracción, como lo hace Fichte.