[Párrafo 18]
|XXIII| Esto es también lo que constituye el sentido más concreto de lo que arriba se ha designado de modo más abstracto como unidad de la forma y del contenido, pues la forma, en su significado más concreto, es la razón como conocimiento que concibe, y el contenido, la razón como la esencia sustancial de la efectividad tanto ética como natural; la identidad consciente de ambos es la Idea filosófica. — Es una gran obstinación, la obstinación que honra al hombre, no querer reconocer en la disposición de ánimo nada que no esté justificado por el pensamiento — y esta obstinación es lo característico de la época moderna, y de todos modos el principio peculiar del protestantismo. Lo que Lutero comenzó como fe en el sentimiento y en el testimonio del espíritu es lo mismo que el espíritu, ya más maduro, se esfuerza por aprehender en el concepto y así liberarse en el presente y, mediante ello, encontrarse en él. Así como se ha convertido en una palabra célebre que una filosofía a medias aleja de Dios — y es esa misma medianía la que sitúa el conocer en una aproximación a la verdad —, mientras que la filosofía verdadera conduce a Dios, así ocurre lo mismo con el Estado. Así como la razón no se contenta con la aproximación, que no es ni fría ni caliente y por eso es vomitada, tampoco se contenta con la fría desesperación que admite que en esta temporalidad las cosas bien pueden ir mal, o a lo sumo medianamente, pero que precisamente en ella no cabe tener nada mejor y que solo por eso hay que mantenerse en paz con la efectividad; es una paz más cálida con ella la que procura el conocimiento.9)
9) Cf. al respecto, del «Wastebook» de Hegel (1803-1806): «Las obras originales, del todo admirables, en materia de formación se asemejan a una bomba que cae sobre una ciudad indolente, donde todo el mundo está sentado junto a la jarra de cerveza y es sumamente sabio, y no siente que precisamente su chato bienestar ha provocado el estampido del trueno.»
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