[Párrafo 18]

Esto es también lo que constituye el sentido más concreto de lo que arriba se ha designado de modo más abstracto como unidad de la forma y del contenido, pues la forma, en su significado más concreto, es la razón como conocimiento que concibe, y el contenido, la razón como esencia sustancial de la realidad efectiva tanto ética como natural; la identidad consciente de ambos es la idea filosófica. — Es una gran obstinación, la obstinación que honra al hombre, no querer reconocer en la disposición del ánimo nada que no esté justificado por el pensamiento —y esta obstinación es lo característico de la época más reciente—, además del principio propio del protestantismo. Lo que Lutero comenzó como fe en el sentimiento y en el testimonio del espíritu, es lo mismo que el espíritu, ya más maduro, se esfuerza por aprehender en el concepto y así liberarse en el presente y, mediante ello, encontrarse en él. Así como se ha convertido en una palabra célebre que una media filosofía aleja de Dios —y es esa misma medianía la que sitúa el conocer en una mera aproximación a la verdad—, mientras que la filosofía verdadera conduce a Dios, así ocurre lo mismo con el Estado. Así como la razón no se contenta con la aproximación, que ni es fría ni cálida y por ello es escupida, tampoco se contenta con la fría desesperación que admite que en esta temporalidad las cosas van mal, o a lo sumo medianamente, pero que aun así no hay nada mejor que tener en ella, y que solo por eso hay que hacer las paces con la realidad efectiva; es una paz más cálida con ella la que procura el conocimiento.¹⁾

1) Cf. al respecto, del «Wastebook» de Hegel (1803-1806): «Las obras originales, del todo admirables, en materia de formación, se asemejan a una bomba que cae sobre una ciudad indolente, en la que todos están sentados junto a su jarra de cerveza, sumamente satisfechos de sí, sin sentir que su chato bienestar es precisamente lo que ha atraído el estampido del trueno.»

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