Prefacio

[Párrafo 12]

Por eso ha de considerarse una fortuna para la ciencia — de hecho es, como se ha observado, la necesidad de la cosa —, que aquel filosofar, que podía irse devanando en sí mismo como una sabiduría escolar, se haya puesto en una relación más estrecha con la efectividad, en la cual los principios de los derechos y de los deberes se toman en serio y que vive a la luz del día de la conciencia de ellos, y que así se haya llegado a una ruptura pública. |XIX| Es precisamente a esta posición de la filosofía respecto de la efectividad a la que atañen los malentendidos, y con esto vuelvo a lo que antes he observado, a saber, que la filosofía, por ser el indagar de lo racional, es justamente por ello el aprehender de lo presente y efectivo, no el establecimiento de un más allá que Dios sabe dónde debiera estar — o del que, de hecho, bien se sabe decir dónde está, a saber, en el error de un raciocinar unilateral y vacío. En el curso del tratado que sigue he observado que incluso la República platónica, que pasa por ser la expresión proverbial de un ideal vacío, no ha captado esencialmente otra cosa que la naturaleza de la eticidad griega, y que entonces, en la conciencia del principio más profundo que irrumpía en ella, el cual en ella solo podía aparecer inmediatamente como un anhelo aún insatisfecho y, con ello, solo como corrupción, Platón tuvo que buscar la ayuda contra ello a partir precisamente de ese anhelo; pero esa ayuda, que tenía que venir de lo alto, solo pudo buscarla en un principio en una forma exterior particular de aquella eticidad, mediante la cual discurrió dominar aquella corrupción y con la cual hirió precisamente en lo más hondo su impulso más profundo, la libre personalidad infinita. Pero en esto se ha acreditado como el gran espíritu: en que precisamente el principio en torno al cual gira lo distintivo de su Idea es el eje sobre el que ha girado la [entonces]⁸⁾ inminente revolución del mundo.