[Párrafo 8]
En efecto, lo que hemos visto partir de la filosofía de los tiempos más recientes acerca del Estado, con la mayor pretensión, autorizaba sin duda a cualquiera que tuviera ganas de opinar a esta convicción: la de poder hacer él mismo, sin más, algo semejante, y dar con ello la prueba de estar en posesión de la filosofía. |XI| Por lo demás, la filosofía que así se autodenomina ha declarado expresamente que lo verdadero mismo no puede ser conocido, sino que lo verdadero es aquello que cada cual, sobre los objetos éticos, principalmente sobre el Estado, el gobierno y la constitución, deja surgir de su corazón, ánimo y entusiasmo. ¿Qué no se le ha dicho sobre ello, en especial a la juventud, para halagarle los oídos? Y la juventud, ciertamente, se lo ha tomado en serio. |XII| «A los suyos se lo da Él mientras duermen» se ha aplicado a la ciencia, y así cada dormido se ha contado entre los suyos; lo que así obtuvo en el sueño de los conceptos era, desde luego, mercancía a su altura. — Un caudillo de esta superficialidad que se llama filosofar, el señor Fries3) , no se avergonzó, en una ocasión pública solemne, hecha tristemente célebre, de exponer en un discurso sobre el Estado y la constitución del Estado la representación de que «en el pueblo en el que reinara un genuino espíritu comunitario, a toda gestión de los asuntos públicos le vendría la vida desde abajo, desde el pueblo; a cada obra particular de formación popular y de servicio al pueblo se consagrarían sociedades vivas, unidas indisolublemente por la sagrada cadena de la amistad», y cosas por el estilo4) . — Este es el sentido principal de la superficialidad: fundar la ciencia, en lugar de en el desarrollo del pensamiento y del concepto, más bien en la percepción inmediata y en la imaginación contingente; e igualmente, la rica articulación interna de lo ético que es el Estado, la arquitectónica de su racionalidad, que mediante la distinción determinada de las esferas de la vida pública y de sus atribuciones y mediante el rigor de la medida en que se mantiene cada pilar, arco y contrafuerte hace surgir la fuerza del todo de la armonía de sus miembros — este edificio cultivado, dejar que se diluya en la papilla del «corazón, de la amistad y del entusiasmo». Como, según Epicuro, el mundo en general, así, ciertamente, no es el mundo ético, pero así debería, según semejante representación, ser entregado a la contingencia subjetiva del opinar y del arbitrio. Con el sencillo remedio casero de fundar sobre el sentimiento lo que es el trabajo, y por cierto el trabajo de varios milenios, de la razón y de su entendimiento, queda desde luego ahorrado todo el esfuerzo de la intelección racional y del conocimiento guiados por el concepto pensante. Mefistófeles, en Goethe — una buena autoridad — dice al respecto, aproximadamente, lo que también he citado en otra parte:
Desprecia tan solo el entendimiento y la ciencia,
los más altos dones del hombre —
y así te habrás entregado al diablo
y tendrás que perecer.5)
|XIII| Es inmediatamente obvio que semejante concepción adopte también la figura de la piedad; pues ¡con qué no ha intentado autorizarse este ajetreo! Con la devoción y la Biblia ha creído, sin embargo, darse la más alta justificación para despreciar el orden ético y la objetividad de las leyes. Pues sin duda es también la piedad la que envuelve, en la intuición más simple del sentimiento, la verdad desplegada en el mundo en un reino orgánico. Pero, en la medida en que es de recta especie, abandona la forma propia de esta región tan pronto como sale de su interioridad hacia el día del despliegue y de la riqueza revelada de la Idea, y trae consigo, de su culto interior, la veneración hacia una verdad y unas leyes que son en y para sí, elevadas por encima de la forma subjetiva del sentimiento.
3) Nota de Hegel. Sobre la superficialidad de su ciencia ya he dado testimonio en otro lugar; véase Ciencia de la lógica (Núremberg, 1812), Introducción, p. XVII.
4) Jakob Friedrich Fries, 1773-1843 — como profesor de filosofía y matemáticas, predecesor de Hegel en Heidelberg — había pronunciado en 1817, en la Fiesta de Wartburg, un discurso, a raíz del cual fue temporalmente suspendido de su cátedra; véase «Feierrede des Prof. Fries an die Teutschen Burschen …», Oppositionsblatt oder Weimarische Zeitung, 1817, n.º 257.
5) «Desprecia tan solo la razón y la ciencia,
la más alta fuerza del hombre,
…
y aunque no se hubiera entregado al diablo,
igualmente tendría que perecer.»
Goethe, Fausto, primera parte, Gabinete de estudio, vv. 1851-52, 1866-67
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