Die Idee des Staats hat:
a) unmittelbare Wirklichkeit und ist der individuelle Staat als sich auf sich |247| beziehender Organismus Verfassung oder inneres Staatsrecht;
|248| b) geht sie in das Verhältnis des einzelnen Staates zu anderen Staaten über, – äußeres Staatsrecht;
|249| c) ist sie die allgemeine Idee als Gattung und absolute Macht gegen die individuellen Staaten, der Geist, |250| der sich im Prozesse der Weltgeschichte seine Wirklichkeit gibt.
Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1827), § 536:
§ 536. Der Staat ist α) zunächst seine innere, sich auf sich beziehende Entwicklung, – das innere Staatsrecht oder die Verfassung; er ist β) besonderes Individuum und so im Verhältnisse zu andern besondern Individuen, – das äußere Staatsrecht; γ) aber diese besondern Geister sind nur Momente in der Entwicklung der allgemeinen Idee des Geistes, – die Weltgeschichte.
Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1830), § 536:
§ 536. Der Staat ist α) zunächst seine innere Gestaltung als sich auf sich beziehende Entwicklung, – das innere Staatsrecht oder die Verfassung; er ist β) besonderes Individuum, so im Verhältnisse zu anderen besonderen Individuen, – das äußere Staatsrecht; γ) aber diese besonderen Geister sind nur Momente in der Entwicklung der allgemeinen Idee des Geistes in seiner Wirklichkeit, – die Weltgeschichte.
Der Staat als wirklich ist wesentlich individueller Staat und weiter hinaus noch besonderer Staat. Die Individualität ist von der Besonderheit zu unterscheiden: sie ist Moment der Idee des Staates selbst, während die Besonderheit der Geschichte angehört. Die Staaten als solche sind unabhängig voneinander, und das Verhältnis kann also nur ein äußerliches sein, so daß ein drittes Verbindendes über ihnen sein muß. Dies Dritte ist nun der Geist, der sich in der Weltgeschichte Wirklichkeit gibt und den absoluten Richter über sie ausmacht. Es können zwar mehrere Staaten als Bund gleichsam ein Gericht über andere bilden, es können Staatenverbindungen eintreten, wie z. B. die Heilige Allianz, aber diese sind immer nur relativ und beschränkt, wie der ewige Frieden. Der alleinige absolute Richter, der sich immer und gegen das Besondere geltend macht, ist der an und für sich seiende Geist, der sich als das Allgemeine und als die wirkende Gattung in der Weltgeschichte darstellt.
Die Idee des Staats gliedert sich in unmittelbare Wirklichkeit (Verfassung), Verhältnis zu anderen Staaten (äußeres Staatsrecht) und allgemeine Idee als Gattung (Weltgeschichte).
Die Einteilung ist keine Ordnung nach Themen, sondern folgt der Gestalt des Begriffs: zuerst das Einzelne, wie es auf sich selbst bezogen ist, dann sein Verhältnis zu anderem, dann das Allgemeine, das durch beides hindurch wirkt. „Gattung“ bedeutet dabei nicht einen Oberbegriff, unter den man die Staaten sortiert, sondern die Macht, die gegen die einzelnen Staaten ihr Recht behält und sich im Prozess der Geschichte ihre Wirklichkeit gibt. Wer diese Dreiteilung sieht, weiß im Voraus, warum der Abschnitt beim einzelnen Staat beginnt und bei der Weltgeschichte endet.
§ 259: Drei Teile
Die Idee des Staates zeigt sich auf drei Weisen. Sie geben dem Rest des Buches seine Ordnung.
Erstens der einzelne Staat für sich. Seine innere Ordnung, seine Verfassung. Das ist das innere Staatsrecht.
Zweitens der Staat im Verhältnis zu anderen Staaten. Das ist das äußere Staatsrecht.
Drittens der Geist, der über allen Staaten steht. Er zeigt sich in der Weltgeschichte.
Warum braucht es das Dritte?
Staaten sind voneinander unabhängig. Keiner steht über dem anderen. Bündnisse wie die Heilige Allianz bleiben begrenzt, ebenso der ewige Frieden. Der einzige Richter über die Staaten ist der Geist in der Weltgeschichte.
Zusammenfassung: Der Staat erscheint als einzelner Staat mit seiner Verfassung, im Verhältnis zu anderen Staaten und in der Weltgeschichte. Diese ist der letzte Richter über alle Staaten.
Schreibe einen Kommentar
Du musst angemeldet sein, um einen Kommentar abzugeben.