Die Notwendigkeit in der Idealität ist die Entwicklung der Idee innerhalb ihrer selbst; sie ist als subjektive Substantialität die politische Gesinnung, als objektive in Unterscheidung von jener der Organismus des Staats, der eigentlich politische Staat und seine Verfassung.
Die Einheit der sich wollenden und wissenden Freiheit ist zunächst als Notwendigkeit. Das Substantielle ist nun hier als subjektive Existenz der Individuen; die andere Weise der Notwendigkeit ist aber der Organismus, das heißt, der Geist ist ein Prozeß in sich selbst, gliedert sich in sich, setzt Unterschiede in sich, durch die er seinen Kreislauf macht.
Subjekt ist hier »die Notwendigkeit in der Idealität«, die »Idee innerhalb ihrer selbst«, Prädikat – die politische Gesinnung und die politische Verfassung. Heißt zu deutsch: Die politische Gesinnung ist die subjektive, die politische Verfassung ist die objektive Substanz des Staats. Die logische Entwicklung von Familie und bürgerlicher Gesellschaft zum Staat ist also reiner Schein, denn es ist nicht entwickelt, wie die Familiengesinnung, die bürgerliche Gesinnung, die Institution der Familie und die sozialen Institutionen als solche sich zur politischen Gesinnung und politischen Verfassung verhalten und mit ihnen zusammenhängen.
Der Übergang, daß der Geist »nicht nur als diese Notwendigkeit und als ein Reich der Erscheinung« ist, sondern als »die Idealität derselben«, als die Seele dieses Reichs für sich wirklich ist und eine besondere Existenz hat, ist gar kein Übergang, denn die Seele der Familie existiert für sich als Liebe etc. Die reine Idealität einer wirklichen Sphäre könnte aber nur als Wissenschaft existieren.
Wichtig ist, daß Hegel überall die Idee zum Subjekt macht und das eigentliche, wirkliche Subjekt, wie die »politische Gesinnung«, zum Prädikat. Die Entwicklung geht aber immer auf Seite des Prädikats vor.
Die Notwendigkeit in der Idealität ist die Entwicklung der Idee innerhalb ihrer selbst und tritt als subjektive Substantialität in die politische Gesinnung, als objektive in den Organismus des Staats und seine Verfassung auseinander.
Der Paragraph teilt das eben Gewonnene in seine zwei Seiten. Dieselbe Substanz ist einmal als Innerlichkeit da — als das, was die Bürger gewohnheitsmäßig wollen und für selbstverständlich halten — und einmal als Gefüge von Gewalten und Einrichtungen, das unabhängig von jedem Einzelnen besteht. Dass Hegel beide Seiten „Substantialität“ nennt, ist der Punkt: Gesinnung und Verfassung sind nicht zwei Dinge, die zueinander passen müssten, sondern dieselbe Sache in subjektiver und in objektiver Form. Die folgenden Paragraphen entwickeln erst die eine (§ 268), dann die andere (§ 269 ff.).
Schreibe einen Kommentar
Du musst angemeldet sein, um einen Kommentar abzugeben.