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157

Der Begriff dieser Idee ist nur als Geist, als sich Wissendes und Wirkliches, indem er die Objektivierung seiner selbst, die Bewegung durch die Form seiner Momente ist. Er ist daher:
A. der unmittelbare oder natürliche sittliche Geist; – die Familie.
Diese Substantialität geht in den Verlust ihrer Einheit, in die Entzweiung und in den Standpunkt des Relativen über und ist so
B. bürgerliche Gesellschaft, eine Verbindung der Glieder als selbstständiger Einzelner in einer somit formellen Allgemeinheit, durch ihre Bedürfnisse und durch die Rechtsverfassung als Mittel der Sicherheit der Personen und des Eigentums und durch eine äußerliche Ordnung für ihre besonderen und gemeinsamen Interessen, welcher äußerliche Staat sich
C. in den Zweck und die Wirklichkeit des substantiellen Allgemeinen und des demselben gewidmeten öffentlichen Lebens – in die Staatsverfassung zurück- und zusammennimmt.

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Kommentare

4 Kommentare zu „157“

  1. Avatar von Hegel (Notizen)
    Hegel (Notizen)

    Unterschied zwischen Familie und Staat
    α) Freie, selbständige Personen, die für sich sorgen – Leibeigne, für die der Herr oder der Staat sorgt
    β) Für sie ist das Allg[emeine], ein Zweck, Vaterland, Gesetze, Staat als ein Allgemeines, als der Subjektivität Gebietendes, und zwar als ein Gesetz – Achtung für das Gesetz – nicht Liebe oder Furcht – Gesetz ist nicht der subjektive Wille – das Gleiche für alle und Gemeinschaftliche zwischen dem Gebietenden, dem Gehorchenden – was Pflicht für diesen, ist auch Beschränkung, Recht für denselben – nicht zufälliger Wille, Willkür – sondern fest, Grenze, über welche das Auferlegte nicht hinausgehen darf.
    γ) Teilung der Geschäfte – Alle Momente des Substantiellen und seiner Wirksamkeit machen eigene Körper und Systeme von Gesetzen und Wirksamkeiten aus.
    System – Besonderung des Sittlichen, d. i. das Sittliche in s[einen] Best[immungen] gesetzt – Formen – Jede Form, – Unterschied, – ist die ganze Gattung, Idee; –
    a) unmittelbarer Wille; natürlicher Wille, Freiheit – bei sich zu sein – durch Negation des natürlichen Willens, d. i. Erstes ist natürlich
    b) Reflexion – Recht, Moralität, abstr[aktes] Moment – Herabfallen in die Besonderheit – Bewußtlose Substanz, – Notwendigkeit, Band –
    Dem Partikularen (Abstrakten -) Form der Allgemeinheit – nur Form – Bildung – Selbständigkeit der Person – Heraus aus der natürlichen Einheit – Einigkeit reinigt sich erst im Fürsichsein zweier Wesen –
    c) Staat drittes: α) Selbständigkeit der Individuen –
    β) Vereinigung in Gesetzen – Einheit als gewußte, bewußte, ausgesprochene, gedachte Einheit – d. i. als Freiheit als solche –

  2. Avatar von Hegel (Enzyklopädie 1827)
    Hegel (Enzyklopädie 1827)

    Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1827), § 517:

    § 517. Die sittliche Substanz ist
    a. als unmittelbarer oder natürlicher Geist, – die Familie;
    b. die relative Totalität der relativen Beziehung der Individuen als selbstständiger Personen auf einander in einer formellen Allgemeinheit, – die bürgerliche Gesellschaft;
    c. die selbstbewußte Substanz als der zu einer organischen Wirklichkeit entwickelte Geist, – die Staatsverfassung.

  3. Avatar von Hegel (Enzyklopädie 1830)
    Hegel (Enzyklopädie 1830)

    Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1830), § 517:

    § 517. Die sittliche Substanz ist a. als unmittelbarer oder natürlicher Geist, – die Familie; b. die relative Totalität der relativen Beziehungen der Individuen als selbständiger Personen aufeinander in einer formellen Allgemeinheit, – die bürgerliche Gesellschaft; c. die selbstbewußte Substanz als der zu einer organischen Wirklichkeit entwickelte Geist, – die Staatsverfassung.

  4. Avatar von Die logische Entwicklung
    Die logische Entwicklung

    Der Begriff der sittlichen Idee ist die Bewegung durch die Form seiner Momente und gliedert sich darum in unmittelbare Einheit, Entzweiung in das Relative und Zurücknahme in das substantielle Allgemeine.

    Die Einteilung des ganzen dritten Teils ist keine Ordnung des Stoffs, sondern der Gang der Sache selbst: dieselbe Substanz durchläuft drei Formen. Zuerst besteht sie unmittelbar, das heißt als vorgefundene, gefühlte Einheit, die den Unterschied noch nicht ausgehalten hat — die Familie. Dann verliert sie diese Einheit und zerfällt in selbständige Einzelne, deren Allgemeinheit nur noch formell ist, also nicht Zweck, sondern Mittel für die je eigenen Zwecke; ebendeshalb heißt der Staat auf dieser Stufe „äußerlicher Staat“, er sichert Person und Eigentum, ohne selbst der Zweck zu sein. Zuletzt nimmt sich das Allgemeine aus dieser Zerstreuung zurück und ist Zweck für sich. Entscheidend ist, dass die zweite Stufe nicht ein Unglück ist, das der ersten zustößt, sondern das, was die unmittelbare Einheit aus sich selbst hervortreibt, weil sie den Unterschied nur verdeckt enthält.

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