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100

Die Verletzung, die dem Verbrecher widerfährt, ist nicht nur an sich gerecht – als gerecht ist sie zugleich sein an sich seiender Wille, ein Dasein seiner Freiheit, sein Recht -, sondern sie ist auch ein Recht an den Verbrecher selbst, d. i. in seinem daseienden Willen, in seiner Handlung gesetzt. Denn in seiner als eines Vernünftigen Handlung liegt, dass sie etwas Allgemeines, dass durch sie ein Gesetz aufgestellt ist, das er in ihr für sich anerkannt hat, unter welches er also als unter sein Recht subsumiert werden darf.

Beccaria1 hat dem Staate das Recht zur Todesstrafe bekanntlich aus dem Grunde abgesprochen, weil nicht präsumiert werden könne, dass im gesellschaftlichen Vertrage die Einwilligung der Individuen, sich töten zu lassen, enthalten sei, vielmehr das Gegenteil angenommen werden müsse. Allein der Staat ist überhaupt nicht ein Vertrag (s. § 75), noch ist der Schutz und die Sicherung des Lebens und Eigentums der Individuen als einzelner so unbedingt sein substantielles Wesen, vielmehr ist er das Höhere, welches dieses Leben und Eigentum selbst auch in Anspruch nimmt und die Aufopferung desselben fordert. – Ferner ist [es] nicht nur der Begriff des Verbrechens, das Vernünftige desselben an und für sich, mit oder ohne Einwilligung der Einzelnen, was der Staat geltend zu machen hat, sondern auch die formelle Vernünftigkeit, das Wollen des Einzelnen, liegt in der Handlung des Verbrechers. Dass die Strafe darin als sein eigenes Recht enthaltend angesehen wird, darin wird der Verbrecher als Vernünftiges geehrt. – Diese Ehre wird ihm nicht zuteil, wenn aus seiner Tat selbst nicht der Begriff und der Maßstab seiner Strafe genommen wird; – ebensowenig auch, wenn er nur als schädliches Tier betrachtet wird, das unschädlich zu machen sei, oder in den Zwecken der Abschreckung und Besserung. – Ferner in Rücksicht auf die Weise der Existenz der Gerechtigkeit ist ohnehin die Form, welche sie im Staate hat, nämlich als Strafe, nicht die einzige Form und der Staat nicht die bedingende Voraussetzung der Gerechtigkeit an sich.

  1. Cesare Beccaria, Dei delitti e della pene, Livorno 1764 ↩︎

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Kommentare

3 Kommentare zu „100“

  1. Avatar von Hegel (Notizen)
    Hegel (Notizen)

    [zu] § 100. Es ist hier auch der subjektive Wille vorhanden; und dieser zu berücksichtigen.
    Strafe Gebiet der Freiheit – Mit seinem Willen
    Nicht nur Begriff der Sache, sondern von ihm selbst gesetzt;
    – sein subjektiver Wille.
    Seine Tat ist
    α) Verletzung des Willens
    β) ist er vernünftiges Allgemeines – hat das Gesetz aufgestellt.*

    [zu § 100 Anm.]
    Beccaria: Ich habe einen Teil meiner natürlichen Freiheit eingelegt – für Erhaltung meiner Freiheit und der Freiheit Aller, – über den die anderen, der Staat zu disponieren hat, aber nicht das Leben –
    subjektive Freiheit – ohne Rücksicht auf Inhalt – heut Prinzip überhaupt – auch Theologie – nicht Wahrheit –
    Seine Einwilligung ist allerdings vorhanden, – nämlich in seiner Tat.
    Einwilligung – als dieses Subjekt –
    Einwilligung als Überzeugung ausdrücken – moralisch noch verschieden von Tat als eines Denkenden, – der Sache nach eingewilligt – gesetzt –
    Ehre d. h. als Wille, den er gehabt, noch hat, – nach dessen Wirklichkeit, – behandelt – Rücksicht der Besserung ist Änderung des Willens –

    *[hierunter mit Bleistift:] Diese Tat … [?] an sich nichtig, β) als nichtig gesetzt

  2. Avatar von Eduard Gans (Zusatz)
    Eduard Gans (Zusatz)

    Was Beccaria verlangt, daß der Mensch nämlich seine Einwilligung zur Bestrafung geben müsse, ist ganz richtig, aber der Verbrecher erteilt sie schon durch seine Tat. Es ist ebensowohl die Natur des Verbrechens wie der eigene Wille des Verbrechers, daß die von ihm ausgehende Verletzung aufgehoben werde. Trotzdem hat diese Bemühung Beccarias, die Todesstrafe aufheben zu lassen, vorteilhafte Wirkungen hervorgebracht. Wenn auch weder Joseph II. noch die Franzosen die gänzliche Abschaffung derselben jemals haben durchsetzen können, so hat man doch einzusehen angefangen, was todeswürdige Verbrechen seien und was nicht. Die Todesstrafe ist dadurch seltener geworden, wie diese höchste Spitze der Strafe es auch verdient.

  3. Avatar von Die logische Entwicklung
    Die logische Entwicklung

    Umkehrung des Verhältnisses — die Strafe ist nicht nur an sich gerecht, sondern als in der Handlung des Verbrechers selbst gesetztes Allgemeines dessen eigenes Recht.

    Über § 99 hinaus wird die Strafe hier nicht mehr nur aus dem Begriff des Rechts, sondern aus der Tat des Täters selbst abgeleitet. Wer handelt, handelt als Vernünftiges, und das heißt: Er tut nicht bloß dieses Einzelne, sondern stellt in seinem Tun eine allgemeine Regel auf. Diese Regel hat er damit für sich selbst anerkannt, und sie kann nun auf ihn angewandt werden — er wird unter sein eigenes Gesetz subsumiert. Daraus folgt zugleich, warum das Maß der Strafe aus der Tat und nicht aus Zwecken der Abschreckung oder Besserung zu nehmen ist: Nur so wird der Verbrecher als Vernünftiges geehrt und nicht als schädliches Tier behandelt.

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