En esta identidad de la voluntad universal y particular coinciden, así, en uno, el deber y el derecho, y el ser humano tiene, por medio de lo ético, derechos en la medida en que tiene deberes, y deberes en la medida en que tiene derechos. En el derecho abstracto, Yo tengo el derecho, y otro…

El derecho de los individuos a su particularidad está igualmente contenido en la sustancialidad ética, pues la particularidad es el modo exteriormente fenoménico en que existe lo ético.

La sustancialidad ética ha llegado, de este modo, a su derecho, y este a su validez, a saber, en que en ella ha desaparecido la voluntariedad propia y la conciencia moral propia del individuo singular, que sería para sí y formaría una oposición frente a ella, puesto que el carácter ético sabe lo universal —inmóvil,…

Pero en la simple identidad con la realidad de los individuos, lo ético aparece, en cuanto el modo de obrar universal de estos, como costumbre (Sitte) — la habituación de este, como una segunda naturaleza, que se pone en el lugar de la primera, meramente natural, voluntad, y es el alma penetrante, el significado y…

Lo ético, en la medida en que se refleja en el carácter individual, determinado por la naturaleza, en cuanto tal, es la virtud, la cual, en la medida en que no muestra otra cosa que la simple adecuación del individuo a los deberes de las relaciones a que pertenece, es rectitud. Qué debe hacer el…

Como limitación, el deber vinculante solo puede aparecer frente a la subjetividad indeterminada o la libertad abstracta, y frente a los impulsos de la voluntad natural, o de la voluntad moral que determina, por su arbitrio, su bien indeterminado. Pero el individuo tiene, en el deber, más bien su liberación: en parte de la dependencia…

Por otro lado, no le son al sujeto algo extraño, sino que el espíritu da testimonio de ellas como de su propia esencia, en la cual tiene su sentimiento de sí y vive en ellas como en su elemento no diferenciado de sí — una relación que es, de manera inmediata, todavía más idéntica que…

β) La sustancia, en esta su autoconciencia efectiva, se sabe a sí misma, y es, con ello, objeto del saber. Para el sujeto, la sustancia ética, sus leyes y potestades tienen, por un lado, en cuanto objeto, la relación de que son, en el sentido más alto de la independencia — una autoridad y un…

Que lo ético sea el sistema de estas determinaciones de la Idea constituye la racionalidad de este. De esta manera, es la libertad, o la voluntad que es en y para sí, como lo objetivo, un círculo de necesidad, cuyos momentos son las potencias éticas que rigen la vida de los individuos y tienen en…

α) Lo ético objetivo, que ocupa el lugar del bien abstracto, es la sustancia concreta, por la subjetividad, como forma infinita. Pone, por ello, en sí, diferencias, que están así determinadas por el concepto, y por las cuales lo ético tiene un contenido firme, que es necesario para sí y una subsistencia elevada por encima…

En la medida en que esta unidad del concepto de la voluntad y de su existencia, que es la voluntad particular, es saber, está presente la conciencia de la diferencia de estos momentos de la Idea, pero de modo que ahora cada uno de ellos es, para sí, la totalidad de la Idea y la…

La autoconciencia, en la vanidad de todas las demás determinaciones vigentes y en la pura interioridad de la voluntad, es tanto la posibilidad de [querer] lo universal en y para sí, como la de [querer], por arbitrio, elevar la propia particularidad a principio por encima de lo universal y realizarla mediante el actuar — de…

Esta subjetividad, en cuanto autodeterminación abstracta y pura certeza solo de sí misma, disuelve en sí igualmente toda determinidad del derecho, del deber y de la existencia, en la medida en que es el poder judicativo de determinar, solo a partir de sí misma, qué es bueno para un contenido, y a la vez el…

La conciencia moral verdadera es la disposición de ánimo de querer lo que es bueno en y para sí; tiene, por ello, principios firmes, y estos son para ella las determinaciones y deberes objetivos para sí. Distinta de este su contenido, la verdad, ella es solo el lado formal de la actividad de la voluntad,…

En razón de la índole abstracta del bien, el otro momento de la Idea, la particularidad en general, recae en la subjetividad, la cual, en su universalidad reflejada en sí, es la certeza absoluta de sí misma en sí — lo que pone la particularidad, lo determinante y lo decisorio — la conciencia moral (das…

Puesto que el actuar requiere, por sí mismo, un contenido particular y un fin determinado, mientras que el abstracto del deber todavía no contiene tal cosa, surge la pregunta: ¿qué es deber? Para esta determinación no hay, en un primer momento, nada presente sino esto: hacer el derecho y procurar el bienestar — el bienestar…

El bien tiene, respecto del sujeto particular, la relación de ser lo esencial de su voluntad, la cual tiene, por tanto, absolutamente en él su obligación. Puesto que la particularidad se distingue del bien y recae en la voluntad subjetiva, el bien tiene, en un primer momento, solo la determinación de la esencialidad universal abstracta…

El derecho de la voluntad subjetiva consiste en que aquello que ella deba reconocer como válido sea comprendido por ella como bueno, y en que una acción, en cuanto fin que entra en la objetividad exterior, le sea imputada, según su conocimiento del valor que esta tiene en dicha objetividad, como jurídica o antijurídica, buena…

El bienestar no tiene, en esta Idea, validez para sí como existencia de la voluntad singular particular, sino solo como bienestar universal, y esencialmente como universal en sí, es decir, según la libertad; — el bienestar no es un bien sin el derecho. Del mismo modo, el derecho no es el bien sin el bienestar…

Tercera Sección. El bien y la conciencia moral El bien es la Idea, como unidad del concepto de la voluntad y de la voluntad particular, en la cual el derecho abstracto, así como el bienestar y la subjetividad del saber, y la contingencia de la existencia exterior, están, en cuanto independientes para sí, suprimidos, pero…