La valentía es, para sí, una virtud formal, porque es la abstracción más alta de la libertad respecto de todos los fines particulares, posesiones, goce y vida, pero [porque] esta negación se realiza de un modo exterior-efectivo, y [porque] la enajenación, en cuanto cumplimiento, no es en sí misma de naturaleza espiritual, y la disposición…

En la existencia aparece así esta relación negativa del Estado consigo mismo como relación de un otro con un otro, y como si lo negativo fuera algo exterior. La existencia de esta relación negativa tiene por ello la figura de un acontecer y de un enredarse con acontecimientos contingentes que vienen desde fuera. Pero es…

La individualidad, en cuanto ser-para-sí excluyente, aparece como relación con otros Estados, cada uno de los cuales es independiente frente a los demás. Puesto que en esta independencia el ser-para-sí del espíritu efectivo tiene su existencia, es la primera libertad y el honor más alto de un pueblo. Quienes hablan de deseos de una totalidad…

II. La soberanía hacia afuera La soberanía hacia dentro (§ 278) es esta idealidad en la medida en que los momentos del espíritu y de su realidad, el Estado, están desplegados en su necesidad, y subsisten como miembros del mismo. Pero el espíritu, en cuanto relación infinitamente negativa consigo mismo en la libertad, es igualmente…

La libertad formal, subjetiva, de que los singulares, como tales, tengan y expresen su propio juzgar, opinar y aconsejar sobre los asuntos generales, tiene su fenómeno en el conjunto que se llama opinión pública. Lo universal en y para sí, lo sustancial y verdadero, está en ella vinculado con su contrario, lo propio y particular…

El elemento político-estamental contiene a la vez, en su propia determinación, la diferencia de estamentos ya presente en las esferas anteriores. Su posición, en un primer momento abstracta, a saber, la del extremo de la universalidad empírica frente al principio principesco o monárquico en general —en la cual reside solo la posibilidad de la coincidencia,…

Considerados como órgano mediador, los estamentos están entre el gobierno en general, por un lado, y el pueblo disuelto en las esferas particulares y los individuos, por otro. Su determinación exige de ellos, tanto el sentido y la disposición de ánimo del Estado y del gobierno, como los de los intereses de los círculos particulares…

El elemento estamental tiene la determinación de que el asunto universal no solo llegue a existencia en sí, sino también para sí, es decir, que el momento de la libertad subjetiva formal, la conciencia pública en cuanto universalidad empírica de las opiniones y pensamientos de los muchos, llegue en él a existencia. La expresión los…

En el poder legislativo, en cuanto totalidad, actúan en primer lugar los otros dos momentos: el monárquico, al cual corresponde la decisión suprema; — el poder de gobierno, como el momento consultivo, dotado del conocimiento concreto y de la visión de conjunto del todo en sus múltiples lados, y de los principios efectivos ya afianzados…

c. El poder legislativo El poder legislativo atañe a las leyes como tales, en la medida en que necesitan ulterior determinación, y a los asuntos interiores enteramente universales según su contenido. Este poder es él mismo una parte de la Constitución, la cual le está presupuesta, y en esa medida yace, en y para sí,…

b. El poder de gobierno De la decisión se distingue la ejecución y aplicación de las decisiones principescas, en general la continuación y el mantenimiento en vigor de lo ya decidido, de las leyes existentes, instituciones, establecimientos para fines comunitarios, y similares. Este negocio de la subsunción en general comprende en sí el poder de…

El tercer momento del poder principesco atañe a lo universal en y para sí, que, en atención subjetiva, consiste en la conciencia moral del monarca, y, en atención objetiva, en el conjunto de la Constitución y en las leyes; el poder principesco presupone, en esa medida, los demás momentos, así como cada uno de estos…

Ambos momentos, en su unidad no separada, el último sí mismo sin fundamento de la voluntad, y la existencia, igualmente sin fundamento con ello, en cuanto determinación entregada a la naturaleza — esta Idea de lo inconmovido por el arbitrio constituye la majestad del monarca. En esta unidad reside la unidad efectiva del Estado, la…

3. Este último sí mismo de la voluntad del Estado es, en esta su abstracción, simple, y por ello singularidad inmediata; en su concepto mismo reside, con ello, la determinación de la naturalidad; el monarca es, por ello, esencialmente este individuo, abstraído de todo otro contenido, y este individuo, de manera natural inmediata, por el…

2. La soberanía, en un primer momento solo el pensamiento universal de esta idealidad, existe solo como la subjetividad cierta de sí misma, y como la autodeterminación abstracta, en esa medida sin fundamento, de la voluntad, en la cual reside lo último de la decisión. Esto es lo individual del Estado como tal, que solo…

Estas dos determinaciones, de que las ocupaciones y poderes particulares del Estado no son independientes ni firmes ni por sí ni en la voluntad particular de los individuos, sino que tienen su raíz última en la unidad del Estado como su sí mismo simple, constituyen la soberanía del Estado. Esta es la soberanía hacia dentro;…

β) Las ocupaciones y actividades particulares del Estado, en cuanto momentos esenciales de este, le son propias, y están vinculadas a los individuos por medio de los cuales son manejadas y ejercidas, no según la personalidad inmediata de estos, sino solo según sus cualidades universales y objetivas, y por ello unidas a la personalidad particular…

1. La determinación fundamental del Estado político es la unidad sustancial como idealidad de sus momentos, en la cual α) los poderes y ocupaciones particulares del mismo están tanto disueltos como conservados, y solo conservados en la medida en que no tienen una legitimación independiente, sino únicamente una tal, y de tal alcance, como está…

a. El poder principesco El poder principesco contiene en sí mismo los tres momentos de la totalidad (§ 272): la universalidad de la Constitución y de las leyes, la deliberación en cuanto relación de lo particular con lo universal, y el momento de la decisión última, en cuanto autodeterminación, a la cual retorna todo lo…

Puesto que el espíritu solo es efectivo como aquello que se sabe a sí mismo, y el Estado, en cuanto espíritu de un pueblo, es a la vez la ley, la costumbre y la conciencia de sus individuos, que penetra todas sus relaciones, la Constitución de un pueblo determinado depende, en general, del modo y…