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|310| Besonderheit nur in Beziehung auf niedrigere Besonderheiten indifferentiirt; und diese Indifferenzen selbst wieder Besonderheiten. Es ist also schlechthin keine absolut, jede kann aufgehoben werden; die Indifferenz, die absolute Totalität jeder Potenz ist nicht An sich, sie liegt unter der Form, welche das subsumirende ist. Die Aufhebung der Bestimmtheiten muß die absolute seyn, die Aufnahme aller Bestimmtheiten in die absolute Allgemeinheit. Dieses Aufnehmen, ist das absolute und positive, aber es ist auch bloß negativ; wie die absolute Form sich als Bestehen des Gegensatzes im vorigen ausgedrückt hat, so drückt sie sich in ihrem Gegentheil, oder im Vernichtetseyn des Gegensatzes aus. Aber diß Vernichtetseyn ist entweder rein negativ, so ist es dialektisch, die Erkenntniß der Idealität, und das reale Aufheben der Bestimmtheit; das negative wird nicht fixirt, ist nicht im Gegensatze, und so ist es im Absoluten; die absolute Sittlichkeit erhebt sich über die Bestimmtheit, dadurch daß es sie aufhebt, aber so daß es sie in einem höhern mit ihrem Entgegengesetzten vereinigt, also nicht in Wahrheit es bestehen läßt, und nur mit negativer Bedeutung setzt; sondern durch die vollkommne Identität mit seinem Gegentheil seine Form, oder Idealität aufhebt, gerade ihm das negative nimmt, und es absolut positiv oder reell macht. Ganz anders ist die negative Aufhebung; sie ist selbst Aufhebung gegen die Aufhebung, Entgegensetzung gegen die Entgegensetzung, aber so daß die Idealität, die Form gleichfalls in ihr besteht, aber in umgekehrtem Sinne, nemlich daß sie das ideelle Bestimmtseyn der Einzelnheit festhält, und es so als ein negatives bestimmt; also seine Einzelnheit und sein Entgegengesetztseyn bestehen läßt, den Gegensatz nicht aufhebt, sondern die reale Form in die ideelle umwandelt. Im bisherigen ist jede Potenz und jede Realität einer Potenz, eine Identität entgegengesetzter, absolut in sich, sie ist unter die Form subsumirt, aber diese ist ein aüsseres; das reelle besteht; sie ist das oberflächliche; ihre Bestimmtheit ist belebt, indifferentiirt, es ist wohl ein bestimmtes, aber nicht für es selbst; es ist nicht bestimmt, sein Wesen ist nicht gesetzt, als bestimmtes. Itzt ist die Form als negatives das Wesen; das reelle wird gesetzt als ein ideelles; es ist durch die reine Freyheit bestimmt. Es ist dieselbe Umwandlung, wie wenn die
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