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|338| Die Rache verwandelt sich auf diese Weise in Straffe; denn die Rache ist unbestimmt, und gehört der Ehre und der Ganzheit an; sie wird hier vom Volke übernommen, denn an die Stelle des besondern beleidigten tritt die abstracte aber reale Allgemeinheit, nicht seine lebendige Allgemeinheit, die des Individuums ein.
Die lebendige Totalität aber für die Rechtschaffenheit ist die Familie; oder die natür liehe, und ein Zustand des Eigenthums und des Auskommens, der so viel möglich ebenso für die empirische Totalität des ganzen Lebens und der Erziehung der Kinder gesichert ist.
Er ist weder einer Tugend noch der Tapferkeit fähig; denn jene ist eine freye Individualität; die Rechtschaffenheit ist in der Allgemeinheit ihres Standes ohne Individualität, und in der Besonderheit ihrer Verhältnisse, ohne Freyheit.
Das höchste wozu dieser Stand durch Thätigkeit in seiner Production sich erschwingt, ist theils der Beytrag zu den Bedürfnissen des ersten Standes; theils Hülfe den bedürftigen; beydes ist eine theilweise Negation seines Princips; jenes fürs Allgemeine nach dem Begriff; diß im besondern nach einer empirischen Noth; jenes allgemeine Aufopfern ist ohne Lebendigkeit; so wie dieses lebendigere Aufopfern ohne Allgemeinheit.
Das innere Verhältniß der Familie ist ebenso nach dem Begriff bestimmt; was durch die Noth sich mit dem Haupte verbindet, verbindet sich bey aller Persönlichkeit der Verbindung als Dienstbote nur als absolute Person durch Contract, und auf bestimmte Zeit; denn weil jedes absolute Person ist, so soll es zu seiner lebendigen Totalität, ein Hausvater zu werden gelangen können; – eben diß ist das Verhältniß, wenn die Verbindung weniger persönlich, nur für bestimmte Dienste und Arbeiten ist.
c. der Stand der rohen Sittlichkeit ist der Bauernstand. Die Gestalt der Potenzen für denselben ist, daß er zwar in Beziehung auf das physische Bedürfniß ebenfalls im System der allgemeinen Abhängigkeit, aber patriarchalischer seine Arbeit und Erwerb eine grössere und umfassendere Totalität ist.
Der Charakter der Arbeit selbst ist ebenso nicht ganz verständig, noch unmittelbar die Zubereitung des Dings für das Bedürfniß betreffend, sondern mittelbarer, und geht die Erde oder das Thier, etwas lebendiges an, dessen Potenz die Arbeit sich bemächtigt, und so das lebendige bestimmt, das aber für sich selbst sich producirt.
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