System der Sittlichkeit

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|326| höchsten Subjectobjectivität; und diese Identität aller ist ebendadurch nicht eine abstracte, nicht eine Gleichheit der Bürgerlichkeit, sondern eine absolute, und eine angeschaute im empirischen Bewußtseyn, im Bewußtseyn der Besonderheit sich darstellende; das allgemeine, der Geist, ist in jedem und für jedes, selbst insofern es einzelnes ist. Zugleich ist dieses Anschauen und Einsseyn unmittelbar, das Anschauen ist nicht ein anderes als der Gedanken, es ist nicht symbolisch; es tritt nicht zwischen die Idee und die Realität, eine Besonderheit, die erst durch den Gedanken zu vernichten, nicht schon an und für sich dem allgemeinen gleich wäre; sondern das Besondere, das Individuum, ist als besonderes Bewußtseyn schlechthin dem Allgemeinen gleich; und diese Allgemeinheit, welche die Besonderheit schlechthin mit sich vereinigt hat, ist die Göttlichkeit des Volkes, und dieses Allgemeine in der ideellen Form der Besonderheit angeschaut, ist der Gott des Volks; er ist eine ideelle Weise es anzuschauen.

Das Bewußtseyn ist das Unendliche, der absolute Begriff, in der Form der Einheit; im empirischen Bewußtseyn aber ist der Begriff nur als Verhältniß gesetzt; die entgegengesetzten des Begriffs sind, und also entgegengesetzte; ihre Einheit ist als solche eine verborgene, sie erscheint an beyden, als Quantität, d. h. unter der Form der Möglichkeit getheilt zu seyn (in Einem Bewußtseyn) und die Wirklichkeit des getheiltseyns ist eben die Entgegensetzung; in der Sittlichkeit aber ist diese Trennung für das empirische Bewußtseyn selbst eine ideelle Bestimmtheit; es erkennt an dem entgegengesetzten, dem Object, absolut dasselbe, was das Subject ist; es schaut die Dieselbigkeit an.

Diese Anschauung ist absolut, weil sie schlechthin objectiv ist, alles Einzelnseyn und Empfindung in ihr vertilgt ist, und sie [ist] Anschauung, weil sie im Bewußtseyn; ihr Innhalt ist absolut, weil er das Ewige, und von allem subjectiven befreyt ist; die Gegensätze, das empirische und die Erscheinung fallen so sehr innerhalb der absoluten Anschauung selbst, daß sie nur als Spiele sich darstellen. Alle Beziehung auf Bedürfniß und Vernichten ist aufgehoben, und das praktische, welches

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