Jenaer Realphilosophie

[S. 199]

|199| sich. Ihre Allgemeinheit hat dadurch zugleich die Bedeutung des Seyns; sie sind so sich selbst gleich, daß eben diß was sie an sich sind, zerfällt in zwey gleichgültige. Die Allgemeinheit als solche ist nur Eine, das Seyn aber ist eben die Realität, oder das Bestehen als Vieler. – Sie sind also beyde allgemeine, und nur eins ist das allgemeine, sie sind seyende, und ebenso ist diß Seyn ungleich, das eine Seyn ist das Innre, Ansich des andern, und sie sind negative. – Ihre Einheit ist α) selbst ein anderes als die beyden Extreme; denn sie sind entgegengesetzte; aber β) ist ihre Entgegensetzung so beschaffen, daß gerade darin, worin sie einander entgegengesetzt, sie einander gleich sind; – (und wieder, daß ihre Entgegensetzung etwas andres ist, als sie, als ihre Sichselbstgleichheit.) Aber gerade in ihrer Einheit und in ihrer Entgegensetzung sind sie aufeinander bezogen, und indem beydes ein andres ist als sie, ist es ihre Mitte, die sie bezieht. Es ist ihr Schluß gesetzt; sie sind insofern sie entgegengesetzt sind, in einem Dritten eins, und insofern sie gleich sind, ist ihre Entgegensetzung, das sie dirimirende ebenso ein Drittes.

Diß dritte ist aber so beschaffen, daß es alles ist, was sie, es ist die Allgemeinheit, Negativität, und da mehrere allgemeine sind, ihr Seyn. Die Allgemeinheit ist eine solche welche unmittelbar sich gleich, und sich selbst entgegengesetzt; in sich und ihr Gegentheil dirimirt ist, ebenso die Negativität; und das einfache Seyn ist unmittelbar Vieles. Es ist die Einheit der Gegentheile, das sich in sich selbst bewegende Allgemeine, das sich entzweyt in seyende, die es sind, das dadurch die reine Negativität ist. – Der Verstand ist Vernunft, und sein Gegenstand ist Ich selbst. –²⁹⁾ Die Hauptsache ist, daß die Dingheit, insofern sie Allgemeinheit ist, ebenso unmittelbar sich darstellt, zu seyn, und die Negativität oder Einheit gesetzt ist. Die Dingheit als seyn vorgestellt geht aus dem Urtheil in den Schluß über;³⁰⁾

29) Am Rande: (oder daß die Einzelnheit, der Inhalt der Sprache, als rein negative Einzelnheit wird; – es wird Gegenstand als solcher)

30) Am Rande: α Sie sind andres als Ich; was ist ihr Seyn? Sie sind an ihnen selbst, denn andre β) Einzelnes und Allgemeines; aber dieser Unterschied ist gerade ein solcher, daß worin sie unterschieden sind, sie sich gleich sind, d. h. sie sind nicht; d. h. nicht andre als ich

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