Jenaer Realphilosophie

[S. 212]

|212| Bewegung, Erwerb.⁵⁸⁾ Es ist hier erst das Interesse des Erwerbens, und bleibenden Besitzes, und der allgemeinen Möglichkeit des Daseyns vorhanden. Hier tritt erst eigentlich die Begierde selbst als solche ein, nemlich als vernünftige, geheiligte wenn man so will; sie wird durch die gemeinschafftliche Arbeit befriedigt. Die Arbeit geschieht nicht für die Begierde als einzelne, sondern allgemeine; der diß bearbeitet, verzehrt nicht gerade dieses, sondern es kommt in den gemeinsamen Schatz, und aus diesem werden alle erhalten. – Es ist wie das Werkzeug die allgemeine Möglichkeit des Genusses, und auch die allgemeine Wirklichkeit desselben; es ist ein unmittelbar geistiger Besitz.

58) Am Rande: Besitz hat die Bedeutung, daß ein Ding Mein ist, oder Ich ist allgemein, es ist viele Ich, diß hier vorhanden.

– Das Familiengut hat das Moment der Thätigkeit höher als das Werkzeug so an ihm, daß die beyden Extreme selbstbewußte Thätigkeiten sind – Aber dieser Gegenstand hat noch nicht die Liebe an ihm,⁵⁹⁾ sondern die Liebe ist in den Extremen; das Erkennen der beyden Charaktere ist noch nicht selbst ein erkennendes Erkennen, die Liebe selbst ist noch nicht der Gegenstand; das Ich der Liebe aber zieht sich aus ihr zurük, stößt sich von sich selbst ab, und wird sich der Gegenstand. Die Einheit der beyden Charaktere ist nur die Liebe, aber sie weiß sich nicht als die Liebe; diß weiß sie sich im Kinde. In ihm schauen sie die Liebe an, ihre selbstbewußte Einheit, als selbstbewußte.

59) Am Rande: Die Liebe ist α) als Gleichheit abstractes Seyn diß gesetzt, Besitz erscheint als ein fremdes aber in ihrem Begriff β) Wirklichkeit, Selbst Fürsichseyn

Sie ist der unmittelbare Gegenstand, oder ein einzelnes; und die Einheit der Liebe ist itzt zugleich Bewegung, diese Einzelnheit aufzuheben. Diese Bewegung hat nach Einer Seite die Bedeutung, das unmittelbare Daseyn aufzuheben – Tod der Eltern, sie sind das verschwindende Werden, der sich aufhebende Ursprung. –

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