Jenaer Realphilosophie

[S. 220]

|220| dessen ein Extrem ausser ihm ist (aufgehoben im andern) und jeder ist in sich – aber beyde Ich, das in mir, und das aufgehobne im Andern sind dasselbe. Ich bin mir Inhalt als Zweck d. h. ich bin mir positiv – mein Ich soll ebenso positiv seyn; – oder meine Positivität ist nur erst in mich eingeschlossen, nur erst mein Zweck. Die Ungleichheit hat also α) die Form, daß der eine nur das Seyn des andern aufhob, der andere aber das Für sichseyn des Ersten β) in jedem, daß jeder sich ausser sich weiß, der eine hat sein Daseyn verloren, nemlich der Beleidigte; der andre hat sein Daseyn sich wieder gegeben, aber diese Herstellung geschah auf Kosten des andern, ist bedingt dadurch, es ist nicht ein unmittelbarer, freyer Erwerb. Ihre Rollen sind also umgetauscht, der Beleidiger ist für sich zufrieden, (nicht an sich, denn sein Ansichseyn ist bedingt) der zweyte ist itzt der gereitzte, der gespannte, ein Fremdes für sich seyn hat sich in das seinige gesetzt; er geht darauf, nicht mehr sein Daseyn herzustellen, sondern sein Wissen von sich, d. h. anerkannt zu werden. Es⁷²⁾ soll das wirkliche Fürsichseyn als solches gesetzt werden, nicht als Form des Dings, denn diese hatte nicht bleibendes, noch durch die Sprache; denn das Wissen ist wirklich; – es ist Willen, das Fürsichseyn als solches; seine Wirklichkeit hat die Bedeutung von dem andern anerkanntzuseyn, ihm als absolut zu gelten. – Daß es aber als absolutes gelte, muß es sich selbst [als] absolutes, als Willen darstellen, d. h. als ein solches dem nicht mehr sein Daseyn, das es als Besitz hatte, gilt, sondern diß sein gewußtes Für sich seyn; dessen Seyn die reine Bedeutung des Wissens von sich hat, und so zur Existenz kommt. Solches Darstellen aber ist das durch sich vollbrachte Aufheben des Daseyns,⁷³⁾ das ihm angehört, durch sich selbst, Richtung des

72) Am Rande: Jeder weiß sich für sich – denn der eine hat das Fremde für sich seyn aufgehoben; der andre aber schaut sein Für sich seyn aufgehoben; – er schaut es als aufgehoben an – er ist wissen –

73) Am Rande: α) Besitz; β) Verschwinden dieses Für sich seyns der Form, des Besitzes γ) verschwinden seines eignen unmittelbaren Daseyns

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