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|205| c) Bestimmung des Gegenstandes; er ist also Inhalt, Unterschied, und zwar des Schlusses; Einzelnheit und Allgemeinheit, und eine Mitte derselben. Aber α) seyend, unmittelbar, seine Mitte ist todte Allgemeinheit, Dingheit, Andersseyn; und β) seine Extreme sind Besonderheit, Bestimmtheit, und Individualität – Insofern es das Andre ist, ist seine Thätigkeit die des Ich; es hat keine eigne; diß Extrem fällt ausser ihm; als Dingheit, ist es Passivität, Mittheilung dieser Thätigkeit, hat als flüssiges sie aber als fremdes in ihm. – Sein anderes Extrem ist der Gegensatz – (die Besonderheit) dieses seines Seyns und der Thätigkeit; es ist passiv, es [ist] für anderes, berührt dasselbe,43) ist (Saüre) überhaupt aufzureibendes, Mittheilung des Andern, diß ist sein Seyn, aber zugleich thätige Gestalt gegen es. Umgekehrtes Verhältniß, nach einer Seite ist die Thätigkeit nur ein mitgetheiltes, und es die Mittheilung, das rein aufnehmende, nach der andern ist es thätig gegen Andres.
43) Am Rande: Spiel* dieser Thätigkeit, Verwandlung seiner Passivität in Activität – Dingheit ist sein Mittelpunkt, einfache Allgemeinheit, Krafft sein andres, ausser ihm nur mitgetheilt, denn es ist reiner Gegenstand, hat sie als eine fremde in ihm. – Werkzeug; * Daneben: Stolz der Völker auf ihr Werkzeug Darum macht der Mensch Werkzeuge, weil er vernünftig ist, und diß ist die erste Aüsserung seines Willens, dieser Willen noch der Abstracte Willen –
(Der befriedigte Trieb ist die aufgehobne Arbeit des Ich, diß ist dieser Gegenstand; der an seiner Statt arbeitet. Arbeit ist das disseitige sich zum Dinge machen, die Entzweyung des Triebseyenden Ich ist ebendiß sich zum Gegenstande machen – (Begierde muß immer von vorne anfangen, sie kommt nicht dazu die Arbeit von sich abzutrennen) der Trieb aber ist Einheit des Ich als zum Dinge gemachten.)
Die blosse Thätigkeit ist reine Vermittlung Bewegung; – die blosse Befriedigung der Begierde ist reines Vernichten des Gegenstandes.
Die44) Arbeit selbst als solche ist nicht nur Thätigkeit, (Saüre); sondern in sich
44) Am Rande: nicht Ursache, dasselbe ist die Wirkung
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