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|200| die Beziehung durch den Gegensatz ist ein andres, drittes; aber, jedes ist durch das dritte mit dem andern vermittelt, das Einzelne nach seinem Sich auf sich beziehen ist es Ansich nicht da, der Verstand ist sein Ansich;31) ebenso das allgemeine ist nicht da als Negativität, diß ist sein Ansich; und ebenso der Verstand; – denn [er] ist das Ansich. Er ist [α)] das Innre eines jeden. – Aber β ebenso ist der [Verstand das] Aüssre eines jeden; denn als die Negativität ist er das Aüssre, das Daseyn des Einzelnen; und als Allgemeinheit ist er das aüssre, das Daseyn des Allgemeinen. Er ist γ) ebenso das Seyn (Vieler) denn er ist das sie als gleichgültige enthaltende. Er ist also diese reine Bewegung der Allgemeinheit, welche das Ansich und das Daseyn des von ihr unterschiednen ist; er ist Vernunft, die sich selbst der Gegenstand ist. Sie ist der Schluß in seiner Unendlichkeit, der sich in Extreme entzweyt, welche unmittelbar, indem sie sind, eben zu ihrem Ansich das andre haben.32) –
31) Am Rande: Die Bewegung der reinen Kategorien ist werden des [Seyns] in der Form des Dinges zum Grunde; oder der Grund hat das seyende als Bewegung zu seinem Innern; umgekehrt der Grund geht in der Bewegung des Schlusses zum Seyn, insofern als diese Bewegung zur einfachen nicht negativen Gleichheit aller Momente zurükgeht; – aber Totalität, Wirklichkeit als diß durchsichtige Spiel aller Seiten. Gegensatz (Gegenstand) Extreme – reale, die so beschaffen sind, daß eben diß ihr erfülltes Seyn ausmacht, darin entgegengesetzt zu seyn, worin sie gleich sind – abstossen des gleichnahmigen – und umgekehrt; – so ist Seyn selbst diese reine Bewegung. Schluß Einheit des Gegensatzes als solchen, Vermittlung ist selbst unmittelbare Einheit.
32) Am Rande: Einzelnheit, unmittelbare negative Einheit der Gleichgültigkeit und Entgegensetzung, Wirklichkeit – Ich alle Wirklichkeit
Die Intelligenz hat auf diese Weise nicht einen andern Gegenstand mehr zu
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