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|201| ihrem Inhalte, sondern sie hat sich erfaßt, und ist sich der Gegenstand, – das Ding, das allgemeine ist ihr wie es an sich ist, aufgehobnes Seyn, und diß positiv, oder als Ich. – Sie ist wirklich, Möglichkeit des Wirkens; – der Gegenstand ist ansich, was sie ist, und darum kann er aufgehoben werden. Aber [sie] ist für sich noch nicht thätig gewesen; für sich, d. h. daß sie die Veränderung als sich angeschaut hätte; oder das Thun, als Selbst; – die Änderung, das gegenständliche minus desselben, als sich selbst.
Diese Intelligenz ist frey, aber ihre Freyheit ist umgekehrt ohne Inhalt, auf dessen Kosten, durch dessen Verlust eben sie sich befreyt hat. Ihre Bewegung ist die entgegengesetzte sich zu erfüllen, nicht durch Intussusception,33) sondern durch Erzeugung [eines Inhalts] und zwar eines solchen, worin sie das Bewußtseyn ihres Thuns hat; d. h. ihrer als des Setzens des Inhalt, oder sich zum Inhalte machens. – Im theoretischen [weiß sie] wohl auch im Bilde, [in der] Erinnerung, sich selbst, aber nicht als Inhalt, sondern als Form; oder das Ichselbst ist nicht der Grund, das Allgemeine, worauf das Bestimmen, die Unterschiede aufgetragen sind.34)
33) Am Rande: Form und Inhalt; leere Gegenständlichkeit, Allgemeinheit
34) Am Rande: Übersicht der Intelligenz – Dingheit des Verstands ist Licht, Vernunft ist Vernehmen, Hören; Intelligenz Gegenstand die Form des abstracten Seyns.* Bewegung zum Ich, durch Setzen des Ich, darum weil Seyn an sich allgemeines ist, im Geiste, so für uns im Begriffe – diß für Ich, oder es ist sein selbst setzen; zuerst selbst nur formales Setzen * Daneben: was es an sich für uns, ist; im Verstehen schliessen an sich – Innerlichkeit noch nicht davon abgetrennt
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