Jenaer Realphilosophie

[S. 189]

|189| seinem Inhalte nach; sein Inhalt hat keinen freyen eignen Werth mehr; sein Seyn ist Ich selbst – Idealismus, der sich Gegenstand wird; das Ding ist nicht, was es ist; jenes Seyn ist Selbst; – mein Fürmichseyn ist Gegenstand als Wesen des Dings, in der Erinnerung nur synthetisch aüsserlich angeknüpft. Das Ich ist hier als Innres des Dings selbst Gegenstand, noch ist diese Innerlichkeit des Dings getrennt von seinem Seyn, es ist noch nicht die Allgemeinheit, oder das Ding als Ding gesetzt. Diß¹¹⁾ daß Ich das Ding nur als Zeichen, sein Wesen aber als Ich, als Bedeutung, als Reflexion in sich anschaue, ist ebenso selbst Gegenstand; es ist unmittelbare Innerlichkeit erst so, es muß auch ins Daseyn treten, Gegenstand werden, umgekehrt diese Innerlichkeit aüsserlich seyn; Rükkehr zum Seyn. Diß ist die Sprache, als die Nahmengebende Krafft,¹²⁾ – Einbildungskraft nur leere Form gebende, bezeichnende [Kraft] die Form als innerliches Setzende, aber die Sprache [setzt Innerliches] als seyendes. Diß ist denn das wahre Seyn des Geistes als Geistes überhaupt – er ist da als Einheit zweyer freyer Selbst; und ein Daseyn, das seinem Begriffe gemäß ist, – es hebt sich ebenso unmittelbar auf – verhallt, aber ist vernommen. Zunächst spricht die Sprache nur mit diesem Selbst, der Bedeutung des Dings, gibt ihm einen Namen, und spricht diß als das Seyn des Gegenstandes aus; was ist diß? antworten wir, es ist ein Löwe, Esel u.s.f. es ist, d. h. es ist gar nicht ein gelbes, Füsse und so fort habendes, ein eignes selbstständiges, sondern ein Nahme, ein Ton meiner Stimme; etwas ganz anderes, als es in der Anschauung ist, und diß sein wahres Seyn. Diß ist nur sein Nahme, das Ding selbst ist etwas anderes; d. h. wir fallen dann zurük in die sinnliche Vorstellung; – oder nur ein Nahme in höherer Bedeutung, denn der Nahme ist selbst nur erst das sehr oberflächliche geistige Seyn. – Durch den Nahmen ist also der

11) Am Rande: Innerlichkeit, die selbst da ist.

12) Am Rande: Gedächtniß, Schöpferkraft

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